Торговать телом синонимы

• Узнав, что на самом деле она женщина, он сначала затащит её в свою постель, а потом прикажет торговать своим телом.

• И тогда она случайно нашла дом, где женщины торговали своим телом.

• – Вот та девочка с тринадцати лет стала торговать своим телом.

• (все предложения)

• купцы торговали
• люди торгуют
• торговать на рынке
• торговать товарами
• (полная таблица сочетаемости…)

• человеческое тело
• тело человека
• части тела
• тело напряглось
• дрожать телом
• (полная таблица сочетаемости…)

На букву Т Со слова «торговать»

• Синонимы к фразе
• Написание фразы наоборот
• Написание фразы в транслите
• Написание фразы шрифтом Брайля
• Передача фразы на азбуке Морзе
• Произношение фразы на дактильной азбуке
• Остальные фразы со слова «торговать»
• Остальные фразы из 3 слов

×

А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я

Транслит Пьюникод Шрифт Брайля Азбука Морзе Дактильная азбука Семафорная азбука

Палиндромы Сантана

Толковый словарь

Толковый словарь Ушакова

Толковый словарь Ожегова

Толковый словарь Даля

Энциклопедический словарь

Академический словарь

Словарь сленга

Пунктуация и управление в русском языке

Орфографический словарь

Синонимы к слову торговать

Тезаурус русской деловой лексики

Антонимы к слову торговать

Грамматический словарь

Этимологический словарь

Полезные сервисы

Пословицы и поговорки Даль

Полезные сервисы

Пословицы и поговорки Даль

Полезные сервисы

Поговорки

Полезные сервисы

Словарь сленга

Полезные сервисы

Поговорки

Полезные сервисы

Поговорки

Полезные сервисы

Поговорки

Словарь русского арго

Полезные сервисы

Поговорки

Полезные сервисы

Поговорки

Словарь сленга

Полезные сервисы

Поговорки

Полезные сервисы

Словарь ударений

Морфемно-орфографический словарь

Полезные сервисы

Пословицы и поговорки Даль

Полезные сервисы

Пословицы и поговорки Даль

Полезные сервисы

Пословицы и поговорки Даль

Полезные сервисы

Толковый словарь

Толковый словарь Ушакова

Толковый словарь Ожегова

Энциклопедический словарь

Академический словарь

Орфографический словарь

Формы слов для слова торговаться

Грамматический словарь

Полезные сервисы

Пословицы и поговорки Даль

Полезные сервисы

Ростелеком. (Словарь имен собственных – названия компаний)

Синонимы:

аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество, земная оболочка, интрузив, кандидат, клейстокарпий, комета, конус, корпус, лакколик, лоно, лополит, лофолит, макротело, микротело, организм, органон, останки, перитеций, пикнид, пикния, плаколит, плоть, прах, ролл, сателлит, светило, силл, сома, стан, субвулкан, сфенолит, тектит, телеса, тельце, тор, торс, труп, трупак, трупец, туловище, туша, тушка, факолит, фульгурит, хонолит, цилиндр, шток, штокверк, этмолит

ТЕЛО

ТЕЛО, -а, мн. тела, тел, телам, ср. 1. Отдельный предмет впространстве, а также часть пространства, заполненная материей, ка-ким-н.веществом или ограниченная замкнутой поверхностью. Твердые, жидкие игазообразные тела. Геометрическое т. 2. Организм человека или животного вего внешних, физических формах. Части тела. Войти в т. (пополнеть; прост.).Спасть с тела (похудеть; прост.). В теле (полный, тучный; прост.). Голое те.(без одежды), мертвое т. (труп). 3. Часть этого организма, исключая голову иконечности, туловище, массаж тела. 4. Основная часть, корпус чего-н.(спец.). Г. орудия (ствол). 7. мины. Т. поршня. Т. плотины (ее основнаячасть). Вегетативное т. гриба (грибница). Рудное т. (скопление руды). Т.дерева (ствол). II уменьш. тельце, -а, ср. (ко 2 знач.). И прил. телесный,-&я, -ое (ко 2 и в нек-рых сочетаниях к 1 знач.). Телесные немощи (устар. иирон.). Телесные свойства (свойства физических тел)…. смотреть

ТЕЛО

тело ср. 1) а) Отдельный предмет в пространстве. б) Часть пространства, ограниченная замкнутой поверхностью. в) Вещество, характеризующееся определенной совокупностью свойств; химический элемент. 2) а) Организм человека, животного, растения в его внешних, физических формах. б) Материальное начало в человеке (в противоположность духовному). 3) а) Труп. б) перен. разг. Тот, кто лежит неподвижно. 4) а) Туловище человека. б) перен. Основная часть, корпус чего-л. (судна, самолета, артиллерийского орудия, пулемета и т.п.).<br><br><br>… смотреть

ТЕЛО

тело с. (в разн. знач.)body твёрдое тело физ. — solid жидкое тело физ. — liquid геометрическое тело — solid небесное тело — heavenly body дрожать всем … смотреть

ТЕЛО

тело
держать в черном теле, мертвое тело, нажить тело, не виноват ни душой, ни телом, спасть с тела, упиться до мертвого тела..
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999.
тело
гарполит, штокверк, органон, организм, останки, апотеций, пикния, интрузив, цилиндр, клейстокарпий, пикнид, телеса, аллоплант, конус, торс, тушка, тор, земная оболочка, бренная оболочка, трупец, трупак, прах, перитеций, бездыханное тело, тельце, макротело, светило, диапир, ролл, лакколик, тектит, фульгурит, лополит, субвулкан, труп, силл, сателлит, хонолит, туша, плаколит, бисмалит, лофолит, сфенолит, этмолит, сома, дайка, комета, плоть, стан, корпус, факолит, туловище, микротело, шток
Словарь русских синонимов.
тело
1. плоть; телеса (разг. шутл. и ирон.); земная (или бренная) оболочка (устар. высок.)
2. см. труп
Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011.
тело
сущ.
1.
• труп
• прах
• останки
• кости
2.
• туловище
• корпус
• торс
• стан
• тулово
Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012.
тело
сущ., кол-во синонимов: 62
• аллоплант (1)
• апотеций (1)
• бездыханное тело (9)
• бисмалит (1)
• боди (1)
• бренная оболочка (2)
• гарполит (1)
• гранник (1)
• дайка (3)
• диапир (1)
• естество (6)
• земная оболочка (2)
• интрузив (4)
• кандидат (6)
• клейстокарпий (1)
• комета (23)
• конус (7)
• корпус (25)
• лакколик (1)
• лоно (10)
• лополит (2)
• лофолит (1)
• макротело (1)
• мертвец (20)
• микротело (1)
• организм (67)
• органон (2)
• останки (11)
• перитеций (1)
• пикнид (1)
• пикния (1)
• плаколит (1)
• плоть (5)
• прах (18)
• ролл (7)
• сателлит (10)
• светило (17)
• силл (2)
• сома (5)
• стан (37)
• субвулкан (1)
• супертело (1)
• сфенолит (1)
• тектит (12)
• телеса (2)
• телесность (6)
• тельце (4)
• тор (6)
• торс (7)
• труп (30)
• трупак (5)
• трупец (3)
• туловище (5)
• туша (22)
• тушка (3)
• факолит (1)
• фульгурит (2)
• хонолит (1)
• цилиндр (22)
• шток (6)
• штокверк (2)
• этмолит (1)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество, земная оболочка, интрузив, кандидат, клейстокарпий, комета, конус, корпус, лакколик, лоно, лополит, лофолит, макротело, микротело, организм, органон, останки, перитеций, пикнид, пикния, плаколит, плоть, прах, ролл, сателлит, светило, силл, сома, стан, субвулкан, сфенолит, тектит, телеса, тельце, тор, торс, труп, трупак, трупец, туловище, туша, тушка, факолит, фульгурит, хонолит, цилиндр, шток, штокверк, этмолит… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО
1) название материальной протяженной вещи как чего-то объективно физического; 2) неточное название материального носителя жизни организма, в ча… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛОтермин традиционного эстетического и социо-гуманитарного знания (см. также ТЕЛЕСНОСТЬ), обретающий имманентный категориальный статус в понятийном к… смотреть

ТЕЛО

— термин традиционного эстетического и социо-гуманитарного знания (см. также Телесность), обретающий имманентный категориальный статус в понятийном комплексе философии постмодернизма. В контексте установки постмодерна на преодоление традиционалистских оснований европейского «метафизического» мышления (противоположенность субъекта и объекта, пафосный гносеологизм, гипотеза о качественной неоднородности и эшелонированности данных человеческого опыта) «Т.» выступает как пакетное понятие, центрирующее на себе ряд значимых ценностей (ср., например, с идеей «фекализации культуры») постнеклассического философствования (см. Modern, Постмодерн, Постмодернизм). — Данная тенденция является следствием процесса утраты культурой как таковой центрации на Слово: в границах постмодернистской парадигмы опыта (см. Постмодернистская чувствительность) телесность реализует традиционные функции ментальности — применительно к процедуре осмысления опытного содержания, Т. приобретает статус «внутреннего», а ментальность — «внешнего» ракурса. В рамках же осуществления соответствующих визуальных метафор, фундированность телесностью (см. Телесность) оказывается гарантом подлинности («аутентичности») наличного сущего, позволяющим избежать доминирования симулякризированных пустот. Предпосылкой индоктринации понятия «Т.» в совокупность культуроформирующих подходов гуманитарного знания явилась философско-научная рефлексия над универсальной для всех человеческих существ ситуацией неизбывного соотнесения собственного, ощущаемого и переживаемого Т. с любым «объективно обусловленным» положением и состоянием нашего Т. в физическом и психическом мире. В древности подобные мироощущения и миропредставления традиционно выступали как некие регулятивные схемы соотнесения «Я-чувства» (магические формы обладания мною моим Т., критерии определения, выделения и фиксации Т. как именно моего) с ближайшим природным окружением (например, по оси «верх-низ»), нередко описываясь по схеме действия простейших конструкций механического типа либо в узкоцеховых терминах магии. (Идея о специфичности человеческого Т. сопрягалась также с опытом смертности человеческих существ: между индивидом, переживающим присутствие в собственном Т., и Т. самим по себе — расположилась смерть.) В древнейших формах системной репрезентации Т. — эпических — акцентировались со-положенность и рас-положенность частей, органов и функций Т. как предданных человеку богами. Знак либо символ любого из фрагментов Т. полагался неистребимой метой древней «плоти мира». Т. являло собой лишь собственную особую проекцию на внешний мир — макрокосм, а тот, в свою очередь, через него репрезентировался своими органами и началами на гармонию микрокосма. В пределе данная мифологически-предфилософская модель фундировалась на допущении того, что в качестве Т. одного порядка правомерно полагать существующими многочисленные Т. космоса и Т. богов, но отнюдь не Т. индивидов. В процессе складывания профессиональных и самодостаточных философских систем, стремившихся к корректному и плюралистическому описанию бытия человека, становилось очевидным то, что Т. как определенный объект исследования недоступно для традиционного рефлексивного анализа, а также неразложимо в своей динамике по схемам последовательного рационального действия. Т. не могло быть корректно истолковано лишь как «часть материи» — вне его трактовки как некоего материального «образа-действия», обязательно соотносимого и с самим собой. Выяснилась принципиальная невозможность мыслить Т. вне какого-либо жестко пред- заданного представления о нем. Мыслимое Т. уже выступает в качестве Т. трансцендентального. Т. же как трансцендентный, «чистый» объект; как объект, «выброшенный», «вырезанный» из потока жизненного становления; как объект, распавшийся на структуры антропологического знания, — не может мыслиться. Оказываясь в принудительной рамке любой естественно-научной стратегии, Т., очевидно, утрачивает собственную «телесность», в принципе, не может быть телесно воспринимаемо и переживаемо — тем самым не существует как Т., рождаясь и обретая себя исключительно «внутри» субъект-объектной познавательной формулы. Живое Т. наличествует лишь вне объективирующего (биологического, физического, анатомического, лингвистического) дискурса. Последний, в свою очередь, организован принципиально вне целостных, субъективных переживаний телесного опыта. (Можно утверждать, что философия открыла вечную «вещь-в-себе», «по определению», или «Т.», задолго до выработки представлений о подобных структурах Кантом.) Практически у всех философов, стремящихся к построению оригинальных онтологии, равно как и у мыслителей, принципиально отвергающих онтологию как таковую, можно обнаружить однозначное кореллирование понятия «Т.» с базовыми категориями их интеллектуальных систем. (При этом «соавторами» современных представлений «философии Т.», видимо, выступают они все: трудно найти предметную область философии, более отвечающую подходам модели «филиации идей», нежели «философия Т.».) Уже начиная с Декарта предполагалось, что принадлежность «res cogitans», или «бытию мыслящему», принципиально несовместима с «res exensa» — бытием протяженным: тем самым мыслящий субъект трактовался как принципиально бестелесный. Согласно схеме Лейбница, максима «Я должен иметь Т.» суть моральный императив, поскольку каждой монаде атрибутивно присуща индивидуированная необходимость иметь принадлежащее ей Т. Существование бесконечного множества иных индивидуальных монад наряду с тем, что «во мне есть тьма», а наш дух обладает ясной и четкой зоной выражения (по Лейбницу, «ясно выражаемое мною и имеет отношение к моему телу»), — логически и семантически результируется тем, что «монада» у Лейбница соответствует понятию «Каждый», Т. же в его понимании — словоформам «Один», «Некоторый», «Любой». У Лейбница монада представляет собой Эго в его конкретной полноте — Эго, соотнесенное со сферой собственной принадлежности. Согласно Лейбницу, Я «имею»: а) «мысль», соответствующие перцепции, сопрягаемые с ними предикаты, цельный мир как воспринимаемое, а также вновь и вновь «очерчиваемую» зону мира, и б) Т., которое не внутри моей монады. Лейбниц тем самым конституировал эвристически значимую философскую гипотезу о единовременных реальном различении (различии) и неотделимости: по его мнению, две вещи отделимы не потому, что они реально между собою различаются, — их реальным различением управляет только предустановленная гармония души и Т. (По Лейбницу, «хотя я и не признаю, чтобы душа могла изменять законы тела или тело могло изменять законы души, и я ввел предустановленную гармонию, чтобы избежать этого изменения, тем не менее я допускаю действительное единение между душой и телом, составляющее их основу».) Тезис Лейбница о том, что монада «находит в сфере того, что ей принадлежит, след чего-то, не принадлежащего ей, чуждого ей»; его идея, согласно которой тем самым «Я могу конституировать некую объективную Природу, к которой принадлежат и это чуждое, и Я» — сыграли важнейшую роль в формировании «философии Другого», «феноменологии Т.» и различного рода «ландшафтных метафизик» (см. также Складка, Плоть, Ландшафт). Так, в ходе неявной полемики с идеями Лейбница, а также стремясь достроить предположение последнего о «Чужом», рядоположенным «со мной в моей монаде», Гуссерль обнаруживает Чужого как «другое-Я», другую монаду на уровне Т. посредством «апперцептивной транспозиции и исходя из моего собственного Т.». Говоря о конституировании телесного опыта, Гуссерль вводит понятие «двойного схватывания», понимая под ним «одно и то же тактильное ощущение, воспринятое в качестве принципа «внешнего объекта» и воспринятое в качестве ощущения Т.-объекта». В границах модели «Т. как реальность для сознания» Гуссерлем было обосновано принципиальное различение Т.-объекта (Kцrper) и Т.-субъекта (Leib): между Т., «воспринимающим внешнее себе», и Т., которое «оказывается в этот момент восприятия воспринятым». (Ср.: а) у Шелера: переживающее и переживаемое Т.-плоть в отличие от Т. как вещи; б) у Сартра: «Т.-субъект», или «corps-subject», и «Т.-объект», или «corps-object»; у Марселя: «Т. собственное — мое Т.», или «corps propre», и «Т. физическое — Т.-объект», или «corps physical, corps objectif».) Наше Т., по Гуссерлю, конституирует себя именно «двойным схватыванием», где оно воспринимается одновременно и как Т.-объект и как Т.-субъект. По Гуссерлю, Т. объективируется по мере ограничения автономии действий его живых сил: Т.-объект — это Т., которому придаются с различной степенью воздействия качества «несуществования» («Т. без внутреннего»). Такое Т.-объект существует лишь сопряженно с внешним субъектом-наблюдателем (в полной власти языка, объективирующего его). В данном контексте Гуссерль предложил выделять четыре иерархии, четыре страты в конституировании телесного единства: 1) Т. как материальный объект; 2) Т. как «плоть» (живой организм); 3) Т. как выражение и компонент смысла; 4) Т. как элемент-объект культуры. У живого Т. (2) — наличествует, по Гуссерлю, дорефлективный, «предобъектный» слой человеческой телесности — в нем проявляется как сознание моего Т., так и Т. «Другого» посредством «интерсубъективного опыта». (Гуссерль первым отметил невстраиваемость функций Т. в оппозицию «материальное — духовное/душевное, вслед за ним его школа выдвинула идею «нулевой функции» Т. в человеческом опыте.) Простраивая собственные, пафосно иррациональные и «антителесные» модели миропредставления, Кьеркегор и Ницше оказали значимое воздействие на возможные интерпретации проблем Т. в философии конца 19-20 вв. Согласно Кьеркегору, отношение-оппозиция «страха» и «трепета» развертывается и осуществляется по линии «Т. веры»: по его мнению, «проторелигиозный опыт», в принципе, невозможно реконструировать на фундаменте естественных типов чувственности. Обращаясь к поиску «идеального Т. веры», Кьеркегор находит его выражение в Т. марионетки как идеальном Т. верующего: лишь она способна, по его мнению, «не впадая в безумие и смерть, указать нам, что такое подвиг Авраама». У Ницше стремление к элиминации Т. из разряда атрибутов человеческого бытия реализовывалось в радикальном, пафосном, «стилежизненном» отказе от Т., как от моего «организма», как от «моего Т.», при одновременной интенсивнейшей эксплуатации его жизненных сил. Наступление клинической катастрофы собственного физиологического, клинического Т. ускорялось Ницше осознанными экономиями и деформациями питания, существование его Т. блокировалось им самыми разнообразными климатическими, фармакологическими и миграционными стратегиями. Желаемое, умерщвленное Т. Ницше объективировалось как «Т.-произведение»; как «Т.-афористическое письмо»; как Т. дионисийское, танцевальное, экстатическое; как Т., принципиально «живущее» при этом за пределами органических форм человеческой телесности. Террористическая общественная практика отчужденного и самоотчужденного европейского общества, поведенческие репертуары кинизма, стоицизма, аскетизма, христианской жертвенности, индивидуальный выбор жизненного пути и творчества де Садом, Ницше и др. акцентировали в культуре мысль о том, что модель отношения индивида к себе как к Т. задается и обусловливается в обществе нормативными телесными практиками, своеобычным «Т.-знанием» (как правило, посредством процедур карательной анатомии): собственное Т., подвергшееся экзекуции, казнимое Т. Другого — конституируют «дисциплинарное — социально-контролируемое Т.» через внешние ему социальные механизмы. Допущенная либо отвоеванная степень свободы и суверенитета личности измеряется преимущественно мнезическими следами на Т. людей. Это наблюдение, в частности, позволило Фуко обозначить общество как продукт исторически выработанных и взаимообусловленных социальных и телесных практик. Очевидно, что в подавляющем большинстве обществ на всем протяжении их истории — практик преимущественно карательного типа. (В условиях тоталитаризма Т. располагается в фокусе «терапевтической политики» репрессивного государственного аппарата: деятельность последнего являет собой «анатомополитику» человеческих Т. и «биополитику» населения — модель газовых камер Освенцима и режима ГУЛАГа. Исчезновение экзистенциальной глубины и предельной эмоциональной нагруженности смерти в эпохи массового террора были правомерно истолкованы в истории философии и культуры как явления исключительной важности для психолого-политической репрезентации «обладателей Т.»: в качестве действующих лиц — носителей суверенной воли, психологической индивидуальности и глубины они в массовом порядке больше не существовали. Обыденность массовой насильственной смерти людей заместила трагедию индивидуальной гибели человека, разрушения его уникальных души и Т., став событием поверхности, «края» мира.) В рамках философской антропологии Плеснера живое Т. качественно отличимо от неживого — отношением к собственной границе. Живое Т. четко отграничено от своей Среды: оно суть граница самоё себя и эта же граница выступает как межа иного. Тем самым, по мысли Плеснера, живое Т. «приподнято» над плоскостью своего существования — оно имеет местопребывание, феноменологически утверждая его (в отличие от физических Т., лишь заполняющих соответствующее пространство). Философия 20 в. в ипостасях «философии Другого» и философии экзистенциализма интерпретировала понятие «моего Т.» в контексте базовых модальностей его существования: «присутствия-в-мире», «обладания собой», «интенциональности» (направленности на мир). Экзистенциальная территория моего Т. (не по собственному произволу) тем самым включила и Т. Другого. Сформулированная в этом контексте идея «зеркальной обратимости» в мире (см. Кэрролл), идея оптического обмена Т. друг друга способствовали конституированию идеи телесной промежуточности, образу и понятию плоти. Мое Т. и есть плоть, которую я впервые замечаю, сталкиваясь с Т. Другого. По Мерло-Понти, «призрак зеркала выволакивает наружу мою плоть — и тем самым то невидимое, что было и есть в моем теле, сразу же обретает возможность наделять собой другие видимые мной тела. С этого момента мое тело может содержать сегменты, заимствованные у тел других людей, так же как моя субстанция может переходить в них: человек для человека оказывается зеркалом. Само же зеркало оборачивается инструментом универсальной магии, который превращает вещи в зримые представления, зримые представления — в вещи, меня — в другого и другого — в меня». По Мерло-Понти, Т. есть «непосредственное человеческое бы- тие» — «бытие сознания», «наша укорененность в мире»: мы благодаря Т. и «имеем» мир и «принадлежим» ему. В современной философии принято традиционно трактовать Т. как: 1) универсальную стабилизирующую структуру единого опыта людей (в контексте проблемы пределов онтологической «разрешимости» Т.); Т. изначально по отношению к природным и культурным объектам, именно благодаря ему они и существуют. (В классификации П.Валери: Т. «мое»; Т., «которое видят другие»; Т., которое «знают»; Т., которое «нас воплощает», удерживающее телесное единство, связывая различные образы, но само, не могущее быть помыслено и воплощено.) 2) Неосознанный горизонт человеческого опыта, перманентно существующий до- и пред- всякого абстрактно-конкретного мышления (в противовес пониманиям Т. в качестве объекта либо некоей суммы органов). Т. анонимно: это — высший синтез и единство опыта, имеющее свой мир, понимающее его без рационального опосредования, без подчинения объективирующим функциям разума. 3) Центр трансформации действий, или «порог», где полученные индивидом впечатления избирают пути для превращения в соответствующие движения (по Бергсону, «актуальное состояние моего осуществления/становления — или то, что образуется в моем длении»). С точки зрения Бергсона, мое Т. как особый образ, как подвижный предел между будущим и прошедшим, — каждое мгновение представляет в распоряжение человека «поперечный разрез» всемирного осуществления или становления — местонахождения чувственно-двигательных явлений. 4) Т. физическое, действительно выступающее затемняющим препятствием для света. В этой ипостаси Т. разводит свет освещающий и свет отраженный (нами видим лишь последний). Воспринимающее Т. в предельном осуществлении собственных функций призвано стремиться стать идеальной, абсолютно отражающей поверхностью. Мы же избираем и считываем из облика нашего мира лишь то, что видим, — через знание уже виденного и видимого. Если же мы обнаружим «нечто», принципиально не имеющее для нас «чувственного» значения, Т. перестает быть порогом для эманации мира, мы ему открываемся — Т. в действительности своей исчезает. Т. в широком контексте такого типа трактуется как препятствие, как орган, посредством которого «поток становления» (у Ницше — жизнь) пытается зафиксировать, воспринять себя на различных уровнях своего проявления. Это невозможно иначе, нежели в моменты столкновения с препятствием. «Мировой поток» («жизненный порыв») видится себе нашими Т. 5) Центральный элемент процессов коммуникации в предельно широком смысле этого понятия (проблема «коммунальной телесности»). По мнению Гуссерля и Р.Барта, желая чтения, я желаю текст, ибо это открывает мне возможность быть Другим, я желаю его как желают Т., ибо текст — это не только набор философских терминов, но и «особая плоть» (Гуссерль) либо «Т.» (Р.Барт). Текст, открывающийся человеку в пространстве чтения, выступает как другое его Т. Выбор же чтения предстает тем самым в качестве процедуры выбора другого Т. — трансфизичного, уже вне антропоморфного образа автора (см. Автор). По аналогии с возможностью видеть лишь то, что нами уже было единожды увидено (4), Читатель читает лишь то, что он уже воспринял до самого процесса чтения. Стратегию коммуникации «философия Другого» видит так: а) обладая собственными Т. и сознанием в один момент времени, я также обладаю моим Т. и в последующий момент времени, но уже вследствие инкорпорирования в структуру моего опыта Другого, его «интериоризации»; б) этот Другой, не препятствующий мне распоряжаться своим Т., вещами и всем миром, становится Ты; в) Я не трансформируется в Ты, оно всего лишь добивается расширения сферы господства своего Я через использование Ты как собственного внешнего образа. (В данной ситуации Другой может быть охарактеризован как предельный образ моей близости к себе, к моему Т., как Ты.) Если же Другой ориентирован на деструктивные процедуры и, олицетворяя запредельный образ возможной чуждости самому себе, уничтожает автономную позицию моего Я, последнее аннигилируется, обретая крайнюю форму отчужденности. В результате этого события мое Т. якобы и принадлежит мне (я предполагаю, что оно должно принадлежать мне), однако оно захвачено Другим. Я более не создаю пространство смысла, я лишаюсь собственного «присутствия-в-мире» и утрачиваю мое Т. В поле гносеологических изысканий интерпретация данных телесных трансформаций и реинкарнаций следующая: субъект, будучи поглощен Другим, становится объектом: абсолютно естественное переживание собственной идентичности замещается шоковым переживанием неидентичности с собой (сопровождающимся аффектом телесного негативного дистанцирования — меня разом выбрасывает из ранее моего Т. и пограничного ему пространственно-временного континуума). Таким образом, в контакте с Ты Я способно трансформироваться либо в сверх-субъект, либо в сверх-объект. А поскольку именно Другой создает горизонты вещей, желаний, Т., то восприятие текстов любой культурно-исторически определенной традиции предзадано и обусловлено сопротивлением самой формы организации и архитектоникой этих текстов: последние же фундированы той телесной практикой, той топологией мира, которыми пронизана текстура воспринимаемого философско-литературного произведения. (По Р.Барту, «будучи аналитическим, язык захватывает тело только если оно раздроблено; целостное тело — вне языка; единственное, что достигает письма, — куски тела; для того, чтобы сделать тело видимым, необходимо или сместить, отразить в метонимии его одежды, или свести его к одной из его частей. Описание только тогда становится визионерским, и вновь обретается счастье выражения».) Смысловые проекции коммуникационных стратегий должны простраиваться в соответствии с собственной внутренней логикой «вселенной романа»: Т. Читателя должно оснащаться новыми психофизиологическими и смысловыми автоматизмами для декодировки текста и получения ожидаемого, сопряженного с наличной телесной организацией смыслового ответа. («Нельзя читать, не изменяя себя» — гласит одна из максим «философии Т.».) Именно в первые моменты чтения, но единожды и навсегда Читаемое конституирует ряд трудноодолимых табу на использование Читателем собственного опыта телесных практик, которым придан статус общепризнанных и нормальных в рамках той культуры, где он формировался как мысляще-чувствующее существо. Непонимание текста, обоюдное фиаско Автора и Читателя — прежде всего проблема телесной коммуникации. Индивид не способен «проникнуть» в новое пространство воображения, ибо язык его описания человеку принципиально чужд. Для истории мировой культуры расхожими выступают ситуации «безумия на двоих», когда Читатель, разрушенный предлагаемым Автором суггестивным потенциалом текста, все же вступает с ним в коммуникацию вопреки запретам своего телесного мира. Типичным примером этому является прогрессирующее в ходе чтения романов Достоевского обретение Читателем какого-либо из «регрессивных» Т. этого Автора — Т., регрессирующих от нормальной телесной практики как в абсолютную мощь, так и в каталепсию. (Согласно версии В.А. Подороги, в творчестве Достоевского присутствует конструирование не столько субъектов, наделенных сознанием и волей и следующих авторской идеологии, сколько творение Т. алкоголических, истерических, эпилептоидных, Т.-жертв, Т.-машин и др.) Результатом реальных коммуникационных практик такого типа выступает, согласно Подороге, формирование «послепорогового Т.» — своеобычного «Т. без органов» (см. Тело без органов): сновидного, преступного, эпилептического, садо-мазохистского, предельно интенсивного, экстатического и др. Избыточный телесный опыт при остром дефиците адаптивных механизмов результируется, по Подороге, либо складыванием универсального типажа — Т. перверсивное, либо формированием его наивысших эталонов — «Т. святости» или категории юродивых. Преодолевая собственный «порог», Т. становится себе внешним. По мнению Подороги, порог суть интенсификатор психомиметических различий, он их удваивает. Открывать же себя как Т. и вступать в психомиметический континуум — это значит «быть всегда на пороге». В контексте «философии ландшафта» в предельных случаях утраты Я собственного Т. может стать актуальной ситуация, когда искаженная внешняя пространственность может оказаться в состоянии придать персонажам даже иную форму (в случаях, когда Т. разрушено настолько, что оно не способно организовать вокруг самое себя близлежащую жизненную предметность). Лейнг, описывая симптомы шизофренического «окаменения» (или pйtrification), писал, что у шизосубъекта, созерцающего ландшафт, отсутствует защитный перцептивный механизм, который способен экранировать активность элементных сил. Им утрачивается способность чувствовать границы собственного Т., омертвляется чувство кожи, без которого невозможно чувство «Я», более не существует границы, отделяющей и связывающей внутренние события жизни Т. с внешними. Шизосубъект, по Лейнгу, — человек без кожи. Его глаз — перцептивный разрыв, дыра в шизо-Т., в которую ускользает собственное Т., в которую уходят элементные силы, чтобы слиться и образовать мир без человека — мир «человеческого раз-воплощения в момент освобождения» (Подорога), над которым не имеет больше власти различающая сила Другого. 6) Носитель (в качестве моего Т.) двух центральных модусов человеческого бытия: иметь и быть. Замена «Быть» — на «Иметь» знаменовала собой (по Г.Тарду) подлинный переворот в метафизике. «Иметь Т.» — предполагало включение категориально-понятийного комплекса видов, степеней, отношений и переменных обладания — в содержание и развитие понятия «бытие». (Ср. с культурологической фундацией понятия «Т.» М.Н.Эпштейном: трактовка репертуаров телесного самоочищения живого в качестве культурного фильтра, трансформирующего внешнюю среду этого «живого» под его «внутреннее».) Результатом явилась философско-семантическая ситуация, когда «подлинным антонимом «Я» начало являться не «не-Я», а «мое»; подлинным же антонимом «бытия», т.е. «имеющего», выступает у современного человека не «небытие», а «имеемое» (Делез). (См. также Тело без органов, Телесность, Кровь.) A.A. Грицанов… смотреть

ТЕЛО

термин традиционного эстетического и социо-гуманитарного знания (см. также Телесность), обретающий имманентный категориальный статус в понятийном комплексе философии постмодернизма. В контексте установки постмодерна на преодоление традиционалистских оснований европейского *метафизического* мышления (противоположенность субъекта и объекта, пафосный гносеологизм, гипотеза о качественной неоднородности и эшелонированности данных человеческого опыта) *Т.* выступает как пакетное понятие, центрирующее на себе ряд значимых ценностей (ср., например, с идеей *фекализации культуры*) постнеклассического философствования (см. Modern, Постмодерн, Постмодернизм). Данная тенденция является следствием процесса утраты культурой как таковой центрации на Слово: в границах постмодернистской парадигмы опыта (см. Постмодернистская чувствительность) телесность реализует традиционные функции ментальности применительно к процедуре осмысления опытного содержания, Т. приобретает статус *внутреннего*, а ментальность *внешнего* ракурса. В рамках же осуществления соответствующих визуальных метафор, фундированность телесностью (см. Телесность) оказывается гарантом подлинности (*аутентичности*) наличного сущего, позволяющим избежать доминирования симулякризированных пустот. Предпосылкой индоктринации понятия *Т.* в совокупность культуроформирующих подходов гуманитарного знания явилась философско-научная рефлексия над универсальной для всех человеческих существ ситуацией неизбывного соотнесения собственного, ощущаемого и переживаемого Т. с любым *объективно обусловленным* положением и состоянием нашего Т. в физическом и психическом мире. В древности подобные мироощущения и миропредставления традиционно выступали как некие регулятивные схемы соотнесения *Я-чувства* (магические формы обладания мною моим Т., критерии определения, выделения и фиксации Т. как именно моего) с ближайшим природным окружением (например, по оси *верх-низ*), нередко описываясь по схеме действия простейших конструкций механического типа либо в узкоцеховых терминах магии. (Идея о специфичности человеческого Т. сопрягалась также с опытом смертности человеческих существ: между индивидом, переживающим присутствие в собственном Т., и Т. самим по себе расположилась смерть.) В древнейших формах системной репрезентации Т. эпических акцентировались со-положенность и рас-положенность частей, органов и функций Т. как предданных человеку богами. Знак либо символ любого из фрагментов Т. полагался неистребимой метой древней *плоти мира*. Т. являло собой лишь собственную особую проекцию на внешний мир макрокосм, а тот, в свою очередь, через него репрезентировался своими органами и началами на гармонию микрокосма. В пределе данная мифологически-предфилософская модель фундировалась на допущении того, что в качестве Т. одного порядка правомерно полагать существующими многочисленные Т. космоса и Т. богов, но отнюдь не Т. индивидов. В процессе складывания профессиональных и самодостаточных философских систем, стремившихся к корректному и плюралистическому описанию бытия человека, становилось очевидным то, что Т. как определенный объект исследования недоступно для традиционного рефлексивного анализа, а также неразложимо в своей динамике по схемам последовательного рационального действия. Т. не могло быть корректно истолковано лишь как *часть материи* вне его трактовки как некоего материального *образа-действия*, обязательно соотносимого и с самим собой. Выяснилась принципиальная невозможность мыслить Т. вне какого-либо жестко предзаданного представления о нем. Мыслимое Т. уже выступает в качестве Т. трансцендентального. Т. же как трансцендентный, *чистый* объект; как объект, *выброшенный*, *вырезанный* из потока жизненного становления; как объект, распавшийся на структуры антропологического знания, не может мыслиться. Оказываясь в принудительной рамке любой естественно-научной стратегии, Т., очевидно, утрачивает собственную *телесность*, в принципе, не может быть телесно воспринимаемо и переживаемо тем самым не существует как Т., рождаясь и обретая себя исключительно *внутри* субъект-объектной познавательной формулы. Живое Т. наличествует лишь вне объективирующего (биологического, физического, анатомического, лингвистического) дискурса. Последний, в свою очередь, организован принципиально вне целостных, субъективных переживаний телесного опыта. (Можно утверждать, что философия открыла вечную *вещь-в-себе*, *по определению*, или *Т.*, задолго до выработки представлений о подобных структурах Кантом.) Практически у всех философов, стремящихся к построению оригинальных онтологии, равно как и у мыслителей, принципиально отвергающих онтологию как таковую, можно обнаружить однозначное кореллирование понятия *Т.* с базовыми категориями их интеллектуальных систем. (При этом *соавторами* современных представлений *философии Т.*, видимо, выступают они
все: трудно найти предметную область философии, более отвечающую подходам модели *филиации идей*, нежели *философия Т.*.) Уже начиная с Декарта предполагалось, что принадлежность *res cogitans*, или *бытию мыслящему*, принципиально несовместима с *res exensa* бытием протяженным: тем самым мыслящий субъект трактовался как принципиально бестелесный. Согласно схеме Лейбница, максима *Я должен иметь Т.* суть моральный императив, поскольку каждой монаде атрибутивно присуща индивидуированная необходимость иметь принадлежащее ей Т. Существование бесконечного множества иных индивидуальных монад наряду с тем, что *во мне есть тьма*, а наш дух обладает ясной и четкой зоной выражения (по Лейбницу, *ясно выражаемое мною и имеет отношение к моему телу*), логически и семантически результируется тем, что *монада* у Лейбница соответствует понятию *Каждый*, Т. же в его понимании словоформам *Один*, *Некоторый*, *Любой*. У Лейбница монада представляет собой Эго в его конкретной полноте Эго, соотнесенное со сферой собственной принадлежности. Согласно Лейбницу, Я *имею*: а) *мысль*, соответствующие перцепции, сопрягаемые с ними предикаты, цельный мир как воспринимаемое, а также вновь и вновь *очерчиваемую* зону мира, и б) Т., которое не внутри моей монады. Лейбниц тем самым конституировал эвристически значимую философскую гипотезу о единовременных реальном различении (различии) и неотделимости: по его мнению, две вещи отделимы не потому, что они реально между собою различаются, их реальным различением управляет только предустановленная гармония души и Т. (По Лейбницу, *хотя я и не признаю, чтобы душа могла изменять законы тела или тело могло изменять законы души, и я ввел предустановленную гармонию, чтобы избежать этого изменения, тем не менее я допускаю действительное единение между душой и телом, составляющее их основу*.) Тезис Лейбница о том, что монада *находит в сфере того, что ей принадлежит, след чего-то, не принадлежащего ей, чуждого ей*; его идея, согласно которой тем самым *Я могу конституировать некую объективную Природу, к которой принадлежат и это чуждое, и Я* сыграли важнейшую роль в формировании *философии Другого*, *феноменологии Т.* и различного рода *ландшафтных метафизик* (см. также Складка, Плоть). Так, в ходе неявной полемики с идеями Лейбница, а также стремясь достроить предположение последнего о *Чужом*, рядоположенным *со мной в моей монаде*, Гуссерль обнаруживает Чужого как *другое-Я*, другую монаду на уровне Т. посредством *апперцептивной транспозиции и исходя из моего собственного Т.*. Говоря о конституировании телесного опыта, Гуссерль вводит понятие *двойного схватывания*, понимая под ним *одно и то же тактильное ощущение, воспринятое в качестве принципа *внешнего объекта* и воспринятое в качестве ощущения Т.-объекта*. В границах модели *Т. как реальность для сознания* Гуссерлем было обосновано принципиальное различение Т.-объекта (Korper) и Т.-субъекта (Leib): между Т., *воспринимающим внешнее себе*, и Т., которое *оказывается в этот момент восприятия воспринятым*. (Ср.: а) у Шелера: переживающее и переживаемое Т.-плоть в отличие от Т. как вещи; б) у Сартра: *Т.-субъект*, или *corps-subject*, и *Т.-объект*, или *corps-object*; у Марселя: *Т. собственное мое Т.*, или *corps propre*, и *Т. физическое Т.-объект*, или *corps physical, corps objectif*.) Наше Т., по Гуссерлю, конституирует себя именно *двойным схватыванием*, где оно воспринимается одновременно и как Т.-объект и как Т.-субъект. По Гуссерлю, Т. объективируется по мере ограничения автономии действий его живых сил: Т.-объект это Т., которому придаются с различной степенью воздействия качества *несуществования* (*Т. без внутреннего*). Такое Т.-объект существует лишь сопряженно с внешним субъектом-наблюдателем (в полной власти языка, объективирующего его). В данном контексте Гуссерль предложил выделять четыре иерархии, четыре страты в конституировании телесного единства: 1) Т. как материальный объект; 2) Т. как *плоть* (живой организм); 3) Т. как выражение и компонент смысла; 4) Т. как элемент-объект культуры. У живого Т. (2) наличествует, по Гуссерлю, дорефлективный, *предобъектный* слой человеческой телесности в нем проявляется как сознание моего Т., так и Т. *Другого* посредством *интерсубъективного опыта*. (Гуссерль первым отметил невстраиваемость функций Т. в оппозицию *материальное духовное/душевное, вслед за ним его школа выдвинула идею *нулевой функции* Т. в человеческом опыте.) Простраивая собственные, пафосно иррациональные и *антителесные* модели миропредставления, Кьеркегор и Ницше оказали значимое воздействие на возможные интерпретации проблем Т. в философии конца 19-20 вв. Согласно Кьеркегору, отношение-оппозиция *страха* и *трепета* развертывается и осуществляется по линии *Т. веры*: по его мнению, *проторелигиозный опыт*, в принципе, невозможно реконструировать на фундаменте естественных типов чувственности. Обращаясь к поиску *идеального Т. веры*, Кьеркегор находит его выражение в Т. марионетки как идеальном Т. верующего: лишь она способна, по его мнению, *не впадая в безумие и смерть, указать нам, что такое подвиг Авраама*. У Ницше стремление к элиминации Т. из разряда атрибутов человеческого бытия реализовывалось в радикальном, пафосном, *стилежизненном* отказе от Т., как от моего *организма*, как от *моего Т.*, при одновременной интенсивнейшей эксплуатации его жизненных
сил. Наступление клинической катастрофы собственного физиологического, клинического Т. ускорялось Ницше осознанными экономиями и деформациями питания, существование его Т. блокировалось им самыми разнообразными климатическими, фармакологическими и миграционными стратегиями. Желаемое, умервщленное Т. Ницше объективировалось как *Т.-произведение*; как *Т.-афористическое письмо*; как Т. дионисийское, танцевальное, экстатическое; как Т., принципиально *живущее* при этом за пределами органических форм человеческой телесности. Террористическая общественная практика отчужденного и самоотчужденного европейского общества, поведенческие репертуары кинизма, стоицизма, аскетизма, христианской жертвенности, индивидуальный выбор жизненного пути и творчества де Садом, Ницше и др. акцентировали в культуре мысль о том, что модель отношения индивида к себе как к Т. задается и обусловливается в обществе нормативными телесными практиками, своеобычным *Т.-знанием* (как правило, посредством процедур карательной анатомии): собственное Т., подвергшееся экзекуции, казнимое Т. Другого конституируют *дисциплинарное социально-контролируемое Т.* через внешние ему социальные механизмы. Допущенная либо отвоеванная степень свободы и суверенитета личности измеряется преимущественно мнезическими следами на Т. людей. Это наблюдение, в частности, позволило Фуко обозначить общество как продукт исторически выработанных и взаимообусловленных социальных и телесных практик. Очевидно, что в подавляющем большинстве обществ на всем протяжении их истории практик преимущественно карательного типа. (В условиях тоталитаризма Т. располагается в фокусе *терапевтической политики* репрессивного государственного аппарата: деятельность последнего являет собой *анатомополитику* человеческих Т. и *биополитику* населения модель газовых камер Освенцима и режима ГУЛАГа. Исчезновение экзистенциальной глубины и предельной эмоциональной нагруженности смерти в эпохи массового террора были правомерно истолкованы в истории философии и культуры как явления исключительной важности для психолого-политической репрезентации *обладателей Т.*: в качестве действующих лиц носителей суверенной воли, психологической индивидуальности и глубины они в массовом порядке больше не существовали. Обыденность массовой насильственной смерти людей заместила трагедию индивидуальной гибели человека, разрушения его уникальных души и Т., став событием поверхности, *края* мира.) В рамках философской антропологии Плеснера живое Т. качественно отличимо от неживого отношением к собственной границе. Живое Т. четко отграничено от своей Среды: оно суть граница самоё себя и эта же граница выступает как межа иного. Тем самым, по мысли Плеснера, живое Т. *приподнято* над плоскостью своего существования оно имеет местопребывание, феноменологически утверждая его (в отличие от физических Т., лишь заполняющих соответствующее пространство). Философия 20 в. в ипостасях *философии Другого* и философии экзистенциализма интерпретировала понятие *моего Т.* в контексте базовых модальностей его существования: *присутствия-в-мире*, *обладания собой*, *интенциональности* (направленности на мир). Экзистенциальная территория моего Т. (не по собственному произволу) тем самым включила и Т. Другого. Сформулированная в этом контексте идея *зеркальной обратимости* в мире, идея оптического обмена Т. друг друга способствовали конституированию идеи телесной промежуточности, образу и понятию плоти. Мое Т. и есть плоть, которую я впервые замечаю, сталкиваясь с Т. Другого. По Мерло-Понти, *призрак зеркала выволакивает наружу мою плоть и тем самым то невидимое, что было и есть в моем теле, сразу же обретает возможность наделять собой другие видимые мной тела. С этого момента мое тело может содержать сегменты, заимствованные у тел других людей, так же как моя субстанция может переходить в них: человек для человека оказывается зеркалом. Само же зеркало оборачивается инструментом универсальной магии, который превращает вещи в зримые представления, зримые представления в вещи, меня в другого и другого в меня*. По Мерло-Понти, Т. есть *непосредственное человеческое бытие* *бытие сознания*, *наша укорененность в мире*: мы благодаря Т. и *имеем* мир и *принадлежим* ему. В современной философии принято традиционно трактовать Т. как: 1) универсальную стабилизирующую структуру единого опыта людей (в контексте проблемы пределов онтологической *разрешимости* Т.); Т. изначально по отношению к природным и культурным объектам, именно благодаря ему они и существуют. (В классификации П.Валери: Т. *мое*; Т., *которое видят другие*; Т., которое *знают*; Т., которое *нас воплощает*, удерживающее телесное единство, связывая различные образы, но само, не могущее быть помыслено и воплощено.) 2) Неосознанный горизонт человеческого опыта, перманентно существующий дои предвсякого абстрактно-конкретного мышления (в противовес пониманиям Т. в качестве объекта либо некоей суммы органов). Т. анонимно: это высший синтез и единство опыта, имеющее свой мир, понимающее его без рационального опосредования, без подчинения объективирующим функциям разума. 3) Центр трансформации действий, или *порог*, где полученные индивидом впечатления избирают пути для превращения в соответствующие движения (по Бергсону, *актуальное состояние моего
осуществления/становления или то, что образуется в моем длении*). С точки зрения Бергсона, мое Т. как особый образ, как подвижный предел между будущим и прошедшим, каждое мгновение представляет в распоряжение человека *поперечный разрез* всемирного осуществления или становления местонахождения чувственно-двигательных явлений. 4) Т. физическое, действительно выступающее затемняющим препятствием для света. В этой ипостаси Т. разводит свет освещающий и свет отраженный (нами видим лишь последний). Воспринимающее Т. в предельном осуществлении собственных функций призвано стремиться стать идеальной, абсолютно отражающей поверхностью. Мы же избираем и считываем из облика нашего мира лишь то, что видим, через знание уже виденного и видимого. Если же мы обнаружим *нечто*, принципиально не имеющее для нас *чувственного* значения, Т. перестает быть порогом для эманации мира, мы ему открываемся Т. в действительности своей исчезает. Т. в широком контексте такого типа трактуется как препятствие, как орган, посредством которого *поток становления* (у Ницше жизнь) пытается зафиксировать, воспринять себя на различных уровнях своего проявления. Это невозможно иначе, нежели в моменты столкновения с препятствием. *Мировой поток* (*жизненный порыв* ) видится себе нашими Т. 5) Центральный элемент процессов коммуникации в предельно широком смысле этого понятия (проблема *коммунальной телесности*). По мнению Гуссерля и Р.Барта, желая чтения, я желаю текст, ибо это открывает мне возможность быть Другим, я желаю его как желают Т., ибо текст это не только набор философских терминов, но и *особая плоть* (Гуссерль) либо *Т.* (Р.Барт). Текст, открывающийся человеку в пространстве чтения, выступает как другое его Т. Выбор же чтения предстает тем самым в качестве процедуры выбора другого Т. трансфизичного, уже вне антропоморфного образа автора (см. Автор). По аналогии с возможностью видеть лишь то, что нами уже было единожды увидено (4), Читатель читает лишь то, что он уже воспринял до самого процесса чтения. Стратегию коммуникации *философия Другого* видит так: а) обладая собственными Т. и сознанием в один момент времени, я также обладаю моим Т. и в последующий момент времени, но уже вследствие инкорпорирования в структуру моего опыта Другого, его *интериоризации*; б) этот Другой, не препятствующий мне распоряжаться своим Т., вещами и всем миром, становится Ты; в) Я не трансформируется в Ты, оно всего лишь добивается расширения сферы господства своего Я через использование Ты как собственного внешнего образа. (В данной ситуации Другой может быть охарактеризован как предельный образ моей близости к себе, к моему Т., как Ты.) Если же Другой ориентирован на деструктивные процедуры и, олицетворяя запредельный образ возможной чуждости самому себе, уничтожает автономную позицию моего Я, последнее аннигилируется, обретая крайнюю форму отчужденности. В результате этого события мое Т. якобы и принадлежит мне (я предполагаю, что оно должно принадлежать мне), однако оно захвачено Другим. Я более не создаю пространство смысла, я лишаюсь собственного *присутствия-в-мире* и утрачиваю мое Т. В поле гносеологических изысканий интерпретация данных телесных трансформаций и реинкарнаций следующая: субъект, будучи поглощен Другим, становится объектом: абсолютно естественное переживание собственной идентичности замещается шоковым переживанием неидентичности с собой (сопровождающимся аффектом телесного негативного дистанцирования меня разом выбрасывает из ранее моего Т. и пограничного ему пространственно-временного континуума). Таким образом, в контакте с Ты Я способно трансформироваться либо в сверх-субъект, либо в сверх-объект. А поскольку именно Другой создает горизонты вещей, желаний, Т., то восприятие текстов любой культурно-исторически определенной традиции предзадано и обусловлено сопротивлением самой формы организации и архитектоникой этих текстов: последние же фундированы той телесной практикой, той топологией мира, которыми пронизана текстура воспринимаемого философско-литературного произведения. (По Р.Барту, *будучи аналитическим, язык захватывает тело только если оно раздроблено; целостное тело вне языка; единственное, что достигает письма, куски тела; для того, чтобы сделать тело видимым, необходимо или сместить, отразить в метонимии его одежды, или свести его к одной из его частей. Описание только тогда становится визионерским, и вновь обретается счастье выражения*.) Смысловые проекции коммуникационных стратегий должны простраиваться в соответствии с собственной внутренней логикой *вселенной романа*: Т. Читателя должно оснащаться новыми психофизиологическими и смысловыми автоматизмами для декодировки текста и получения ожидаемого, сопряженного с наличной телесной организацией смыслового ответа. (*Нельзя читать, не изменяя себя* гласит одна из максим *философии Т.*.) Именно в первые моменты чтения, но единожды и навсегда Читаемое конституирует ряд трудноодолимых табу на использование Читателем собственного опыта телесных практик, которым придан статус общепризнанных и нормальных в рамках той культуры, где он формировался как мысляще-чувствующее существо. Непонимание текста, обоюдное фиаско Автора и Читателя прежде всего проблема телесной коммуникации. Индивид не способен *проникнуть* в новое пространство воображения, ибо язык его описания человеку принципиально чужд. Для истории мировой культуры расхожими выступают ситуации *безумия на двоих*, когда Читатель, разрушенный предлагаемым Автором суггестивным потенциалом текста, все же вступает с ним в коммуникацию вопреки запретам своего телесного мира. Типичным примером этому является прогрессирующее в ходе чтения романов Достоевского обретение Читателем какого-либо из *регрессивных* Т. этого Автора Т., регрессирующих от нормальной телесной практики как в абсолютную мощь, так и в каталепсию. (Согласно версии В.А. Подороги, в творчестве Достоевского присутствует конструирование не столько субъектов, наделенных сознанием и волей и следующих авторской идеологии, сколько творение Т. алкоголических, истерических, эпилептоидных, Т.-жертв, Т.-машин и др.) Результатом реальных коммуникационных практик такого типа выступает, согласно Подороге, формирование *послепорогового Т.* своеобычного *Т. без органов* (см. Тело без органов): сновидного, преступного, эпилептического, садо-мазохистского, предельно интенсивного, экстатического и др. Избыточный телесный опыт при остром дефиците адаптивных механизмов результируется, по Подороге, либо складыванием универсального типажа
Т. перверсивное, либо формированием его наивысших эталонов *Т. святости* или категории юродивых. Преодолевая собственный *порог*, Т. становится себе внешним. По мнению Подороги, порог суть интенсификатор психомиметических различий, он их удваивает. Открывать же себя как Т. и вступать в психомиметический континуум это значит *быть всегда на пороге*. В контексте *философии ландшафта* в предельных случаях утраты Я собственного Т. может стать актуальной ситуация, когда искаженная внешняя пространственность может оказаться в состоянии придать персонажам даже иную форму (в случаях, когда Т. разрушено настолько, что оно не способно организовать вокруг самое себя близлежащую жизненную предметность). Лейнг, описывая симптомы шизофренического *окаменения* (или petrification), писал, что у шизосубъекта, созерцающего ландшафт, отсутствует защитный перцептивный механизм, который способен экранировать активность элементных сил. Им утрачивается способность чувствовать границы собственного Т., омертвляется чувство кожи, без которого невозможно чувство *Я*, более не существует границы, отделяющей и связывающей внутренние события жизни Т. с внешними. Шизосубъект, по Лейнгу,человек без кожи. Его глаз перцептивный разрыв, дыра в шизо-Т, в которую ускользает собственное Т., в которую уходят элементные силы, чтобы слиться и образовать мир без человека мир *человеческого раз-воплощения в момент освобождения* (Подорога), над которым не имеет больше власти различающая сила Другого. 6) Носитель (в качестве моего Т.) двух центральных модусов человеческого бытия: иметь и быть. Замена *Быть* на *Иметь* знаменовала собой (по Г.Тарду) подлинный переворот в метафизике. *Иметь Т.* предполагало включение категориально-понятийного комплекса видов, степеней, отношений и переменных обладания в содержание и развитие понятия *бытие*. (Ср. с культурологической фундацией понятия *Т.* М.Н.Эпштейном: трактовка репертуаров телесного самоочищения живого в качестве культурного фильтра, трансформирующего внешнюю среду этого *живого* под его *внутреннее*.) Результатом явилась философско-семантическая ситуация, когда *подлинным антонимом *Я* начало являться не *не-Я*, а *мое*; подлинным же антонимом *бытия*, т.е. *имеющего*, выступает у современного человека не *небытие*, а *имеемое* (Делез). (См. также Тело без органов, Телесность.)… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО — термин традиционного эстетического и социо-гуманитарного знания (см. также Телесность), обретающий имманентный категориальный статус в понятийном комплексе философии постмодернизма. В контексте установки постмодерна на преодоление традиционалистских оснований европейского метафизического мышления (противоположенность субъекта и объекта, пафосный гносеологизм, гипотеза о качественной неоднородности и эшелонированности данных человеческого опыта) Т. выступает как пакетное понятие, центрирующее на себе ряд значимых ценностей (ср., например, с идеей фекализации культуры) постнеклассического философствования (см. Modern, Постмодерн, Постмодернизм). — Данная тенденция является следствием процесса утраты культурой как таковой центрации на Слово: в границах постмодернистской парадигмы опыта (см. Постмодернистская чувствительность) телесность реализует традиционные функции ментальности — применительно к процедуре осмысления опытного содержания, Т. приобретает статус внутреннего, а ментальность — внешнего ракурса. В рамках же осуществления соответствующих визуальных метафор, фундированность телесностью (см. Телесность) оказывается гарантом подлинности (аутентичности) наличного сущего, позволяющим избежать доминирования симулякризированных пустот. Предпосылкой индоктринации понятия Т. в совокупность культуроформирующих подходов гуманитарного знания явилась философско-научная рефлексия над универсальной для всех человеческих существ ситуацией неизбывного соотнесения собственного, ощущаемого и переживаемого Т. с любым объективно обусловленным положением и состоянием нашего Т. в физическом и психическом мире. В древности подобные мироощущения и миропредставления традиционно выступали как некие регулятивные схемы соотнесения Я-чувства (магические формы обладания мною моим Т., критерии определения, выделения и фиксации Т. как именно моего) с ближайшим природным окружением (например, по оси верх-низ), нередко описываясь по схеме действия простейших конструкций механического типа либо в узкоцеховых терминах магии. (Идея о специфичности человеческого Т. сопрягалась также с опытом смертности человеческих существ: между индивидом, переживающим присутствие в собствен- ном Т., и Т. самим по себе — расположилась смерть.) В древнейших формах системной репрезентации Т. — эпических — акцентировались со-положенность и рас-положенность частей, органов и функций Т. как предданных человеку богами. Знак либо символ любого из фрагментов Т. полагался неистребимой метой древней плоти мира. Т. являло собой лишь собственную особую проекцию на внешний мир — макрокосм, а тот, в свою очередь, через него репрезентировался своими органами и началами на гармонию микрокосма. В пределе данная мифологически-предфилософская модель фундировалась на допущении того, что в качестве Т. одного порядка правомерно полагать существующими многочисленные Т. космоса и Т. богов, но отнюдь не Т. индивидов. В процессе складывания профессиональных и самодостаточных философских систем, стремившихся к корректному и плюралистическому описанию бытия человека, становилось очевидным то, что Т. как определенный объект исследования недоступно для традиционного рефлексивного анализа, а также неразложимо в своей динамике по схемам последовательного рационального действия. Т. не могло быть корректно истолковано лишь как часть материи — вне его трактовки как некоего материального образа-действия, обязательно соотносимого и с самим собой. Выяснилась принципиальная невозможность мыслить Т. вне какого-либо жестко предзаданного представления о нем. Мыслимое Т. уже выступает в качестве Т. трансцендентального. Т. же как трансцендентный, чистый объект; как объект, выброшенный, вырезанный из потока жизненного становления; как объект, распавшийся на структуры антропологического знания, — не может мыслиться. Оказываясь в принудительной рамке любой естественно-научной стратегии, Т., очевидно, утрачивает собственную телесность, в принципе, не может быть телесно воспринимаемо и переживаемо — тем самым не существует как Т., рождаясь и обретая себя исключительно внутри субъект-объектной познавательной формулы. Живое Т. наличествует лишь вне объективирующего (биологического, физического, анатомического, лингвистического) дискурса. Последний, в свою очередь, организован принципиально вне целостных, субъективных переживаний телесного опыта. (Можно утверждать, что философия открыла вечную вещь-в-себе, по определению, или Т., задолго до выработки представлений о подобных структурах Кантом.) Практически у всех философов, стремящихся к построению оригинальных онтологии, равно как и у мыслителей, принципиально отвергающих онтологию как таковую, можно обнаружить однозначное кореллирование понятия Т. с базовыми категориями их интеллектуальных систем. (При этом соавторами современных представлений философии Т., видимо, выступают они все: трудно найти предметную область философии, более отвечающую подходам модели филиации идей, нежели философия Т..) Уже начиная с Декарта предполагалось, что принадлежность res cogitans, или бытию мыслящему, принципиально несовместима с res exensa — бытием протяженным: тем самым мыслящий субъект трактовался как принципиально бестелесный. Согласно схеме Лейбница, максима Я должен иметь Т. суть моральный императив, поскольку каждой монаде атрибутивно присуща индивидуированная необходимость иметь принадлежащее ей Т. Существование бесконечного множества иных индивидуальных монад наряду с тем, что во мне есть тьма, а наш дух обладает ясной и четкой зоной выражения (по Лейбницу, ясно выражаемое мною и имеет отношение к моему телу), — логически и семантически результируется тем, что монада у Лейбница соответствует понятию Каждый, Т. же в его понимании — словоформам Один, Некоторый, Любой. У Лейбница монада представляет собой Эго в его конкретной полноте — Эго, соотнесенное со сферой собственной принадлежности. Согласно Лейбницу, Я имею: а) мысль, соответствующие перцепции, сопрягаемые с ними предикаты, цельный мир как воспринимаемое, а также вновь и вновь очерчиваемую зону мира, и б) Т., которое не внутри моей монады. Лейбниц тем самым конституировал эвристически значимую философскую гипотезу о единовременных реальном различении (различии) и неотделимости: по его мнению, две вещи отделимы не потому, что они реально между собою различаются, — их реальным различением управляет только предустановленная гармония души и Т. (По Лейбницу, хотя я и не признаю, чтобы душа могла изменять законы тела или тело могло изменять законы души, и я ввел предустановленную гармонию, чтобы избежать этого изменения, тем не менее я допускаю действительное единение между душой и телом, составляющее их основу.) Тезис Лейбница о том, что монада находит в сфере того, что ей принадлежит, след чего-то, не принадлежащего ей, чуждого ей; его идея, согласно которой тем самым Я могу конституировать некую объективную Природу, к которой принадлежат и это чуждое, и Я — сыграли важнейшую роль в формировании философии Другого, феноменологии Т. и различного рода ландшафтных метафизик (см. также Складка, Плоть). Так, в ходе неявной полемики с идеями Лейбница, а также стремясь достроить предположение последнего о Чужом, рядоположенным со мной в моей монаде, Гуссерль обнаруживает Чужого как другое-Я, другую монаду на уровне Т. посредством апперцептивной транспозиции и исходя из моего собственного Т.. Говоря о конституировании телесного опыта, Гуссерль вводит понятие двойного схватывания, понимая под ним одно и то же тактильное ощущение, воспринятое в качестве принципа внешнего объекта и воспринятое в качестве ощущения Т.-объекта. В границах модели Т. как реальность для сознания Гуссерлем было обосновано принципиальное различение Т.-объекта (Korper) и Т.-субъекта (Leib): между Т., воспринимающим внешнее себе, и Т., которое оказывается в этот момент восприятия воспринятым. (Ср.: а) у Шелера: переживающее и переживаемое Т.-плоть в отличие от Т. как вещи; б) у Сартра: Т.-субъект, или corps-subject, и Т.-объект, или corps-object; у Марселя: Т. собственное — мое Т., или corps propre, и Т. физическое — Т.-объект, или corps physical, corps objectif.) Наше Т., по Гуссерлю, конституирует себя именно двойным схватыванием, где оно воспринимается одновременно и как Т.-объект и как Т.-субъект. По Гуссерлю, Т. объективируется по мере ограничения автономии действий его живых сил: Т.-объект — это Т., которому придаются с различной степенью воздействия качества несуществования (Т. без внутреннего). Такое Т.-объект существует лишь сопряженно с внешним субъектом-наблюдателем (в полной власти языка, объективирующего его). В данном контексте Гуссерль предложил выделять четыре иерархии, четыре страты в конституировании телесного единства: 1) Т. как материальный объект; 2) Т. как плоть (живой организм); 3) Т. как выражение и компонент смысла; 4) Т. как элемент-объект культуры. У живого Т. (2) — наличествует, по Гуссерлю, дорефлективный, предобъектный слой человеческой телесности — в нем проявляется как сознание моего Т., так и Т. Другого посредством интерсубъективного опыта. (Гуссерль первым отметил невстраиваемость функций Т. в оппозицию материальное — духовное/душевное, вслед за ним его школа выдвинула идею нулевой функции Т. в человеческом опыте.) Простраивая собственные, пафосно иррациональные и антителесные модели миропредставления, Кьеркегор и Ницше оказали значимое воздействие на возможные интерпретации проблем Т. в философии конца 19-20 вв. Согласно Кьеркегору, отношение-оппозиция страха и трепета развертывается и осуществляется по линии Т. веры: по его мнению, проторелигиозный опыт, в принципе, невозможно реконструировать на фундаменте естественных типов чувственности. Обращаясь к поиску идеального Т. веры, Кьеркегор находит его выражение в Т. марионетки как идеальном Т. верующего: лишь она способна, по его мнению, не впадая в безумие и смерть, указать нам, что такое подвиг Авраама. У Ницше стремление к элиминации Т. из разряда атрибутов человеческого бытия реализовывалось в радикальном, пафосном, стилежизненном отказе от Т., как от моего организма, как от моего Т., при одновременной интенсивнейшей эксплуатации его жизненных сил. Наступление клинической катастрофы собственного физиологического, клинического Т. ускорялось Ницше осознанными экономиями и деформациями питания, существование его Т. блокировалось им самыми разнообразными климатическими, фармакологическими и миграционными стратегиями. Желаемое, умервщленное Т. Ницше объективировалось как Т.-произведение; как Т.-афористическое письмо; как Т. дионисийское, танцевальное, экстатическое; как Т., принципиально живущее при этом за пределами органических форм человеческой телесности. Террористическая общественная практика отчужденного и самоотчужденного европейского общества, поведенческие репертуары кинизма, стоицизма, аскетизма, христианской жертвенности, индивидуальный выбор жизненного пути и творчества де Садом, Ницше и др. акцентировали в культуре мысль о том, что модель отношения индивида к себе как к Т. задается и обусловливается в обществе нормативными телесными практиками, своеобычным Т.-знанием (как правило, посредством процедур карательной анатомии): собственное Т., подвергшееся экзекуции, казнимое Т. Другого — конституируют дисциплинарное — социально-контролируемое Т. через внешние ему социальные механизмы. Допущенная либо отвоеванная степень свободы и суверенитета личности измеряется преимущественно мнезическими следами на Т. людей. Это наблюдение, в частности, позволило Фуко обозначить общество как продукт исторически выработанных и взаимообусловленных социальных и телесных практик. Очевидно, что в подавляющем большинстве обществ на всем протяжении их истории — практик преимущественно карательного типа. (В условиях тоталитаризма Т. располагается в фокусе терапевтической политики репрессивного государственного аппарата: деятельность последнего являет собой анатомополитику человеческих Т. и биополитику населения — модель газовых камер Освенцима и режима ГУЛАГа. Исчезновение экзистенциальной глубины и предельной эмоциональной нагруженности смерти в эпохи массового террора были правомерно истолкованы в истории философии и культуры как явления исключительной важности для психолого-политической репрезентации обладателей Т.: в качестве действующих лиц — носителей суверенной воли, психологической индивидуальности и глубины они в массовом порядке больше не существовали. Обыденность массовой насильственной смерти людей заместила трагедию индивидуальной гибели человека, разрушения его уникальных души и Т., став событием поверхности, края мира.) В рамках философской антропологии Плеснера живое Т. качественно отличимо от неживого — отношением к собственной границе. Живое Т. четко отграничено от своей Среды: оно суть граница самоё себя и эта же граница выступает как межа иного. Тем самым, по мысли Плеснера, живое Т. приподнято над плоскостью своего существования — оно имеет местопребывание, феноменологически утверждая его (в отличие от физических Т., лишь заполняющих соответствующее пространство). Философия 20 в. в ипостасях философии Другого и философии экзистенциализма интерпретировала понятие моего Т. в контексте базовых модальностей его существования: присутствия-в-мире, обладания собой, интенциональности (направленности на мир). Экзистенциальная территория моего Т. (не по собственному произволу) тем самым включила и Т. Другого. Сформулированная в этом контексте идея зеркальной обратимости в мире, идея оптического обмена Т. друг друга способствовали конституированию идеи телесной промежуточности, образу и понятию плоти. Мое Т. и есть плоть, которую я впервые замечаю, сталкиваясь с Т. Другого. По Мерло-Понти, призрак зеркала выволакивает наружу мою плоть — и тем самым то невидимое, что было и есть в моем теле, сразу же обретает возможность наделять собой другие видимые мной тела. С этого момента мое тело может содержать сегменты, заимствованные у тел других людей, так же как моя субстанция может переходить в них: человек для человека оказывается зеркалом. Само же зеркало оборачивается инструментом универсальной магии, который превращает вещи в зримые представления, зримые представления — в вещи, меня — в другого и другого — в меня. По Мерло-Понти, Т. есть непосредственное человеческое бытие — бытие сознания, наша укорененность в мире: мы благодаря Т. и имеем мир и принадлежим ему. В современной философии принято традиционно трактовать Т. как: 1) универсальную стабилизирующую структуру единого опыта людей (в контексте проблемы пределов онтологической разрешимости Т.); Т. изначально по отношению к природным и культурным объектам, именно благодаря ему они и существуют. (В классификации П.Валери: Т. мое; Т., которое видят другие; Т., которое знают; Т., которое нас воплощает, удерживающее телесное единство, связывая различные образы, но само, не могущее быть помыслено и воплощено.) 2) Неосознанный горизонт человеческого опыта, перманентно существующий до- и пред- всякого абстрактно-конкретного мышления (в противовес пониманиям Т. в качестве объекта либо некоей суммы органов). Т. анонимно: это — высший синтез и единство опыта, имеющее свой мир, понимающее его без рационального опосредования, без подчинения объективирующим функциям разума. 3) Центр трансформации действий, или порог, где полученные индивидом впечатления избирают пути для превращения в соответствующие движения (по Бергсону, актуальное состояние моего осуществления/становления — или то, что образуется в моем длении). С точки зрения Бергсона, мое Т. как особый образ, как подвижный предел между будущим и прошедшим, — каждое мгновение представляет в распоряжение человека поперечный разрез всемирного осуществления или становления — местонахождения чувственно-двигательных явлений. 4) Т. физическое, действительно выступающее затемняющим препятствием для света. В этой ипостаси Т. разводит свет освещающий и свет отраженный (нами видим лишь последний). Воспринимающее Т. в предельном осуществлении собственных функций призвано стремиться стать идеальной, абсолютно отражающей поверхностью. Мы же избираем и считываем из облика нашего мира лишь то, что видим, — через знание уже виденного и видимого. Если же мы обнаружим нечто, принципиально не имеющее для нас чувственного значения, Т. перестает быть порогом для эманации мира, мы ему открываемся — Т. в действительности своей исчезает. Т. в широком контексте такого типа трактуется как препятствие, как орган, посредством которого поток становления (у Ницше — жизнь) пытается зафиксировать, воспринять себя на различных уровнях своего проявления. Это невозможно иначе, нежели в моменты столкновения с препятствием. Мировой поток (жизненный порыв) видится себе нашими Т. 5) Центральный элемент процессов коммуникации в предельно широком смысле этого понятия (проблема коммунальной телесности). По мнению Гуссерля и Р.Барта, желая чтения, я желаю текст, ибо это открывает мне возможность быть Другим, я желаю его как желают Т., ибо текст — это не только набор философских терминов, но и особая плоть (Гуссерль) либо Т. (Р.Барт). Текст, открывающийся человеку в пространстве чтения, выступает как другое его Т. Выбор же чтения предстает тем самым в качестве процедуры выбора другого Т. — трансфизичного, уже вне антропоморфного образа автора (см. Автор). По аналогии с возможностью видеть лишь то, что нами уже было единожды увидено (4), Читатель читает лишь то, что он уже воспринял до самого процесса чтения. Стратегию коммуникации философия Другого видит так: а) обладая собственными Т. и сознанием в один момент времени, я также обладаю моим Т. и в последующий момент времени, но уже вследствие инкорпорирования в структуру моего опыта Другого, его интериоризации; б) этот Другой, не препятствующий мне распоряжаться своим Т., вещами и всем миром, становится Ты; в) Я не трансформируется в Ты, оно всего лишь добивается расширения сферы господства своего Я через использование Ты как собственного внешнего образа. (В данной ситуации Другой может быть охарактеризован как предельный образ моей близости к себе, к моему Т., как Ты.) Если же Другой ориентирован на деструк- тивные процедуры и, олицетворяя запредельный образ возможной чуждости самому себе, уничтожает автономную позицию моего Я, последнее аннигилируется, обретая крайнюю форму отчужденности. В результате этого события мое Т. якобы и принадлежит мне (я предполагаю, что оно должно принадлежать мне), однако оно захвачено Другим. Я более не создаю пространство смысла, я лишаюсь собственного присутствия-в-мире и утрачиваю мое Т. В поле гносеологических изысканий интерпретация данных телесных трансформаций и реинкарнаций следующая: субъект, будучи поглощен Другим, становится объектом: абсолютно естественное переживание собственной идентичности замещается шоковым переживанием неидентичности с собой (сопровождающимся аффектом телесного негативного дистанцирования — меня разом выбрасывает из ранее моего Т. и пограничного ему пространственно-временного континуума). Таким образом, в контакте с Ты Я способно трансформироваться либо в сверх-субъект, либо в сверх-объект. А поскольку именно Другой создает горизонты вещей, желаний, Т., то восприятие текстов любой культурно-исторически определенной традиции предзадано и обусловлено сопротивлением самой формы организации и архитектоникой этих текстов: последние же фундированы той телесной практикой, той топологией мира, которыми пронизана текстура воспринимаемого философско-литературного произведения. (По Р.Барту, будучи аналитическим, язык захватывает тело только если оно раздроблено; целостное тело — вне языка; единственное, что достигает письма, — куски тела; для того, чтобы сделать тело видимым, необходимо или сместить, отразить в метонимии его одежды, или свести его к одной из его частей. Описание только тогда становится визионерским, и вновь обретается счастье выражения.) Смысловые проекции коммуникационных стратегий должны простраиваться в соответствии с собственной внутренней логикой вселенной романа: Т. Читателя должно оснащаться новыми психофизиологическими и смысловыми автоматизмами для декодировки текста и получения ожидаемого, сопряженного с наличной телесной организацией смыслового ответа. (Нельзя читать, не изменяя себя — гласит одна из максим философии Т..) Именно в первые моменты чтения, но единожды и навсегда Читаемое конституирует ряд трудноодолимых табу на использование Читателем собственного опыта телесных практик, которым придан статус общепризнанных и нормальных в рамках той культуры, где он формировался как мысляще-чувствующее существо. Непонимание текста, обоюдное фиаско Автора и Читателя — прежде всего проблема телесной коммуникации. Индивид не способен проникнуть в новое пространство воображения, ибо язык его описания человеку принципи- ально чужд. Для истории мировой культуры расхожими выступают ситуации безумия на двоих, когда Читатель, разрушенный предлагаемым Автором суггестивным потенциалом текста, все же вступает с ним в коммуникацию вопреки запретам своего телесного мира. Типичным примером этому является прогрессирующее в ходе чтения романов Достоевского обретение Читателем какого-либо из регрессивных Т. этого Автора — Т., регрессирующих от нормальной телесной практики как в абсолютную мощь, так и в каталепсию. (Согласно версии В.А. Подороги, в творчестве Достоевского присутствует конструирование не столько субъектов, наделенных сознанием и волей и следующих авторской идеологии, сколько творение Т. алкоголических, истерических, эпилептоидных, Т.-жертв, Т.-машин и др.) Результатом реальных коммуникационных практик такого типа выступает, согласно Подороге, формирование послепорогового Т. — своеобычного Т. без органов (см. Тело без органов): сновидного, преступного, эпилептического, садо-мазохистского, предельно интенсивного, экстатического и др. Избыточный телесный опыт при остром дефиците адаптивных механизмов результируется, по Подороге, либо складыванием универсального типажа — Т. перверсивное, либо формированием его наивысших эталонов — Т. святости или категории юродивых. Преодолевая собственный порог, Т. становится себе внешним. По мнению Подороги, порог суть интенсификатор психомиметических различий, он их удваивает. Открывать же себя как Т. и вступать в психомиметический континуум — это значит быть всегда на пороге. В контексте философии ландшафта в предельных случаях утраты Я собственного Т. может стать актуальной ситуация, когда искаженная внешняя пространственность может оказаться в состоянии придать персонажам даже иную форму (в случаях, когда Т. разрушено настолько, что оно не способно организовать вокруг самое себя близлежащую жизненную предметность). Лейнг, описывая симптомы шизофренического окаменения (или petrification), писал, что у шизосубъекта, созерцающего ландшафт, отсутствует защитный перцептивный механизм, который способен экранировать активность элементных сил. Им утрачивается способность чувствовать границы собственного Т., омертвляется чувство кожи, без которого невозможно чувство Я, более не существует границы, отделяющей и связывающей внутренние события жизни Т. с внешними. Шизосубъект, по Лейнгу, — человек без кожи. Его глаз — перцептивный разрыв, дыра в шизо-Т, в которую ускользает собственное Т., в которую уходят элементные силы, чтобы слиться и образовать мир без человека — мир человеческого раз-воплощения в момент освобождения (Подорога), над которым не имеет больше власти различающая сила Друго- го. 6) Носитель (в качестве моего Т.) двух центральных модусов человеческого бытия: иметь и быть. Замена Быть — на Иметь знаменовала собой (по Г.Тарду) подлинный переворот в метафизике. Иметь Т. — предполагало включение категориально-понятийного комплекса видов, степеней, отношений и переменных обладания — в содержание и развитие понятия бытие. (Ср. с культурологической фундацией понятия Т. М.Н.Эпштейном: трактовка репертуаров телесного самоочищения живого в качестве культурного фильтра, трансформирующего внешнюю среду этого живого под его внутреннее.) Результатом явилась философско-семантическая ситуация, когда подлинным антонимом Я начало являться не не-Я, а мое; подлинным же антонимом бытия, т.е. имеющего, выступает у современного человека не небытие, а имеемое (Делез). (См. также Тело без органов, Телесность.) A.A. Грицанов<br><br><br>… смотреть

ТЕЛО

18
Тело — тѣло (5)
1. Организм человека или животного: Полечю, рече (Ярославна), зегзицею по Дунаеви; омочю бебрянъ рукавъ въ Каялѣ рѣцѣ, утру князю… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО
Парадоксально, но классический реализм ХХ в. практически не замечал человеческого тела, его функциональности. Герой говорил и ел, б… смотреть

ТЕЛО

I. Т. — это обиталище земной жизни (см. Жизнь, живой) (2Кор 5:6,8; Евр 13,3; ср. Лев 17:11). Т. часто отождествляется с см. Плотью; напр. в Пс 37:4,8 (… смотреть

ТЕЛО

Проблематизация Т. черта, отличающая современную эпоху в развитии западной философии от ее классической эпохи. В классической парадигме мыслящий субъект выступал как принципиально бестелесный. Начиная с Декарта принадлежность *бытию мыслящему* (res cogitans) считалась несовместимой с *бытием протяженным* (res exensa). Современная философия пересматривает этот подход. Марсель ставит проблему человеческого существования (экзистенции) не под углом зрения *свободы* (*брошенности в ситуацию*), как это обычно имеет место в экзистенциализме, а под углом зрения телесной определенности. При этом Марсель вводит различие между *телом собственным* (corps propre), т.е. данным в опыте как *мое тело* и телом физическим, или *телом-объектом* (corps physical, corps objectif). Сходным образом тематизируют телесный характер человеческого существования Сартр, проводящий различие между *телом-субъектом* (corps-subject) и *телом-объектом* (corps-object), и Шелер, подчеркивающий отличие переживаемого и переживающего *тела-плоти* (Leib) ОТ тела как вещи (Korper, Korperding). Строго говоря, эти различения восходят к феноменологии. Именно Гуссерль впервые обратил внимание на то, что функции Т. ускользают от альтернативы *материальное/духовное*, *материальное/душевное*. Человек находится в природе в первую очередь потому, что его тело есть природная, материальная вещь. Вместе с тем то, что мы называем телом (Leib), имеет особый слой, принадлежащий *душевному*. Проделывемый нами опыт есть результат взаимопереплетения нашей телесной активности по отношению к природному миру, с одной стороны, и воздействия на нас природного мира, с другой.
Т., таким образом, не есть материальная вещь; оно есть место, в котором взаимодействуют *материальное* и *духовное* (душевное, сознательное). Иллюстрацией этого взаимодействия может служить феномен боли. Переживание боли ясно показывает, что граница тела не есть граница *внешнего* и *внутреннего*; боль переживается как нечто, причиненное *внешним миром*, и в то же время как феномен *внутреннего мира*, как *моя* боль. Кроме того, Т. связано с уникальным местом, занимаемым человеком как историческим существом. Каждый индивид имеет свою историю, которая разворачивается в *здесь* (Da) его существования (Dasein). Его жизненная история никогда не есть чисто *душевная*, это всегда история определенного тела. Развивая эти гуссерлевские положения, Ландгребе ведет речь о *нулевой функции* Т. в человеческом опыте. Т. есть *абсолютное *здесь** (das absolute Da), в котором человек имеет свою границу. Тем самым кладется конец элиминированию Т. из теории познания. *Мое тело* есть медиум данности мне мира.
Своеобразную концепцию Т. разработал Плеснер, который в построении своей философской антропологии движется не от *сознания* к *телу*, а от *тела* к *сознанию*. Принципиальное отличие живого тела от неживого, по Плеснеру, состоит в специфическом отношении к собственной границе. В противоположность неживому телу, для которого характерна нечеткая граница между ним и средой, живое Т. строго отграничено от среды. Оно есть своя собственная граница и вместе с тем его граница есть граница иного (благодаря границе оно противоположно иному). В для-себя-бытии живого тела заключена его *приподнятость* по отношению к полю его существования: оно не просто занимает некоторое место в пространстве (Stelle), но имеет местопребывание (Ort). Живое тело, как и физическая вещь, находится в пространстве. Но это лишь физикалистский срез его существования; взятое в феноменологическом срезе, оно тем отличается от прочих тел, что утверждает пространство (тогда как физические вещи лишь заполняют его). Будучи образованием, утверждающим пространство, живое тело находится в определенном отношении к месту своего бытия. Тем самым оно существует вне своей пространственности, или *вовнутрь пространства*. *Позициональность* общее свойство животного и человека. Особенность человека по отношению к животным в *двойственном аспекте* его существования как тела (Korper) и как плоти (Leib) как вещи среди вещей и как *системы в пространстве и времени абсолютной середины*.
Переведя исследование из феноменологической в антропологическую плоскость, Плеснер ставит вопрос, который не ставился и не мог быть поставлен Гуссерлем, а именно, вопрос о происхождении сознания. Равным образом преодолеть ограниченность *философии сознания* пытается Мерло-Понти. Свои исходные тезисы он заимствует у Гуссерля. Тело, взятое как плоть, есть *мое* средство *иметь* мир, медиум, в котором и благодаря которому человек *обладает* миром. Но это отнюдь не чисто идеальный медиум, ибо имеет собственную материальность. Тело есть *непосредственное человеческое бытие*. Формулируя эту свою мысль, Мерло-Понти характеризует Т. как *нашу укорененность в мире* (notre ancrage dans un monde): благодаря телу, мы не только *имеем* мир, но и принадлежим ему. Т., таким образом, есть не столько реальность для сознания, как это было у Гусерля, а бытие сознания. В отличие от Сартра, для которого Т. выступало в его негативно ограничивающих аспектах (как нечто, противостоящее моим проектам), у Мерло-Понти на передний план выступает аспект открытости. Т. связано не с помехой или препятствием, а с интенциональностью и трансценденцией. Называя Т. *естественным Я* (ип moi naturel), Мерло-Понти указывает на специфику человеческого восприятия: не *я* воспринимаю, а *во мне* осуществляется восприятие. Восприятие не есть ни *состояние сознания*, ни *сознание состояния*, оно всегда включает в себя момент непроизвольности, бессознательности.
Введение проблематики Т. и *телесности* в структуру мышления разрушает идеал самоопределенности субъекта, наделяя его *местом* и демонстрируя наличие в пространстве сознания образований, не поддающихся рефлексивному контролю. Проблематизация Т. указывает на неэлиминируемость чувственного измерения из сознания, невозможность *чистого* акта мысли: нет мышления вообще есть лишь определенные типы мышления, за которыми скрываются определенные типы чувственности. Этот слой проблематики Т. поднимается в исследованиях Фуко, показавшего взаимообусловленность социальных практик и соответствующих им телесных практик, а также механизмы формирования типов Т., адекватных тому или иному типу общественного устройства. Т. здесь объект и результат социальных воздействий (см.: власть), поверхность, на которой производится запись исторически определенных норм и законов.
В поэтически-метафорической форме Т. проблематизируется в программном эссе Юнгера *Рабочий*: фигуры *Рабочего* и *Солдата* изображаются здесь в качестве телесных образований, не поддающихся экспликации в политико-экономических, социально-психологических или культурологических категориях. Кроме того, Юнгер предложил весьма утонченный анализ взаимосвязи между структурой Т. и структурами языка (эссе *Язык и строение тела*).
Т. становится объектом исследования в поздних работах Р. Барта. Реализовавшийся в тексте тип телесности это определенный тип организации и структурирования опыта (как индивидуального, так и коллективного), *механизм* работы сознания, *материя* мысли, первичная по отношению к самой мысли и задающая способ ее развертывания.
В. С. Малахов
Подорога В.А. Феноменология тела. М., 1995; Фуко М. Диспозитив сексуальности // Он же. Воля к истине. М., 1996; Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992; Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. М., 1988; D. Kamper, Ch. Wulf (Hg.). Transfigurationen des Korpers: Spuren der Gewalt in der Geschichte. B.1989; M. Merleau-Ponty. Phenomenologie de la perception. P., 1945; E. Junger. Der Arbeiter. В., 1932…. смотреть

ТЕЛО

те́ло
сущ., с., употр. наиб. часто
Морфология: (нет) чего? те́ла, чему? те́лу, (вижу) что? те́ло, чем? те́лом, о чём? о те́ле; мн. что? тела́, (нет) … смотреть

ТЕЛО

-а, мн. тела́, тел, -а́м, ср.
1. физ.
Материя, вещество, заполняющие определенную часть пространства; отдельный предмет в пространстве.Твердые тела. … смотреть

ТЕЛО

body физ., (изолятора) core, (напр. болта, заклепки) shank, (гаечного ключа) stock* * *те́ло с.bodyзаряжа́ть те́ло — charge a bodyнаэлектризо́вывать т… смотреть

ТЕЛО

BODY) Социальное значение человеческого тела было важной темой как физической, так и социальной антропологии, например, при анализе обрядов перехода, однако социологией тела до последнего времени пренебрегали. Развитие социологического интереса к человеческому телу является следствием феминизма; процессов старения населения развитых обществ; возникновения постмодернистской социальной теории; изменений в природе современного потребления (consumerism), придающего телу особое значение; развития медицинской технологии и практики (такой, как трансплантация органов), делающего политически проблематичными различные вопросы, связанные с человеческим телом; развития массового спорта и досуга, в результате чего ценность личности стала отождествляться с красотой тела; возможности радикального увеличения человеческих функций с помощью технологии. Развитие социологии тела было связано с критикой позитивизма, в частности, с отказом от наследия Р. Декарта (1596-1650), чье разделение тела и разума привело к возникновению научного подхода (часто обозначаемого как картезианский дуализм), в рамках которого все умственные, духовные и эмоциональные события рассматривались как нечто отдельное от биохимических изменений в человеческом теле, либо просто как проявления последних. Этот подход оказал значительное воздействие на развитие различных теорий знания, однако в ХХ в. философы отказались от дуализма и стали подчеркивать взаимодействие умственных, физических и культурных явлений. Люди не состоят из двух отдельных компонентов (разума и тела), они скорее обладают телесностью. Социологи и антропологи исследовали различные аспекты человеческого тела в их связи с фундаментальными аспектами культуры и общества. Эти исследования показали, что (1) тело играло важную роль в развитии социальных метафор общества, включающих такие понятия, как «глава церкви»; (2) эти метафоры обычно являются нормативными, например, во многих обществах левая рука и левая сторона считаются порочными; (3) представления о загрязнении тела имеют решающее значение для определения социальной нормальности — например, правила, касающиеся диеты, составляют важную часть религиозных убеждений и практик в отношении сакрального, а отклонения от этих правил считаются опасными как для индивидов, так и для общества в целом. Социологический анализ человеческого тела связан с рядом важных дискуссий. (1) Существует точка зрения, согласно которой человеческое тело — это не просто биологически обусловленный факт, но и социальная конструкция; иными словами, тело является продуктом дискурсов и социальных практик. Например, в традиционном японском обществе не признавалось существование менопаузы, вследствие этого женщины не сообщали о дискомфорте, связанном с особенностями возрастных изменений в женском организме. (2) Вслед за М. Фуко утверждается, что тело в современных обществах является объектом бесчисленных форм детального, тщательного надзора и контроля. (3) Другие теории под влиянием идей Н. Элиаса сосредоточиваются на долговременных изменениях в телесных практиках, вызванных цивилизационным процессом. (4) Феминистские теории нацелены на понимание детерминирующего воздействия патриархата на социальные установки в отношении женщин как слабых, иррациональных и непредсказуемых существ; феминисты отрицают, что поведение женщин определяется их анатомией. (5) В целом социологи интересуются тем, каким образом регулирование тела (посредством диеты, спорта, танцев, медицинского вмешательства, одежды и т. д.) исторически представлялось необходимым условием регулирования общественной жизни. Человеческое тело является важным моментом любого социального взаимодействия, поскольку телесный имидж (body-image) является существенным аспектом представления себя другим. Например, тучность часто воспринимается как признак отсутствия контроля над собой. Такие социологи, как И. Гофман, исследовали значение, которое имеют чувство смущения и «потеря лица» во взаимодействии, для личной стигмы. См. также: Гендер; Дуглас; Природа и воспитание; Пристрастие; Телесность; Эмоции. Лит.: Turner (1996а) … смотреть

ТЕЛО

тело
белое (Мельн.-Печерский); гибкое (Шмелев); выхоленное (Л.Толстой); жидкое (Куприн); каменное (С.Аксаков); мускулистое (С.Аксаков); прозрачно-перс… смотреть

ТЕЛО

Не видеть тела. Прикам. Худеть, терять упитанность. МФС, 18.Пасть (спасть) с тела. Кар., Курск., Сиб. Похудеть, исхудать. СРГК 4, 404; БотСан, 115; СФС… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО
(corpus). Форма Т. у разных групп организмов весьма разнообразна и характеризуется осями Т., типами его симметрии, метамерии, псевдометамерии и т… смотреть

ТЕЛО

с.1) body2) (твёрдое) solid•- абсолютно твёрдое тело- абсолютно упругое тело- абсолютно чёрное тело- аморфное твёрдое тело- анизотропное твёрдое тело- … смотреть

ТЕЛО

— кольцо, в к-ром уравнения ах=b и уа=b, где однозначно разрешимы. В случае ассоциативного кольца достаточно потребовать существования единицы 1 и … смотреть

ТЕЛО

   hardware животного, в частности — человека; герой полагает, что человеку по религиозным понятиям для вечного счастья достаточно иметь вечные процесс… смотреть

ТЕЛО

cisim; vücut,beden; ten; ceset,naaş* * *с1) cisim (-smi)
посторо́ннее те́ло — yabancı cisimфи́зика твердых тел — katılar fiziği2) beden, vücut (-du); t… смотреть

ТЕЛО

в разн. знач.corps m; chair f (плоть)твердое тело физ. — corps solide, solide mжидкое тело физ. — liquide mгазообразное тело физ. — corps gazeuxгеометр… смотреть

ТЕЛО

— (body) — физическая форма индивидуального человеческого бытия, которая, однако, в равной мере является социальным продуктом, поскольку человеческие биологические способности, хотя и предопределены во многом биологией, глубоко проникнуты культурными детерминантами и социальным влиянием . Хотя не всегда в полной мере открыто, многие сферы социологии (например, социология здравоохранения и медицины ) или работы Гофмана затрагивают основополагающие характеристики тела — уязвимость и утонченность, ограниченность перемещения во времени и пространстве — обладающие социальными значениями. В частности, каждое человеческое общество должно сохранять базисные материальные условия для здоровья, благосостояния и воспроизводства человеческих тел, а уязвимость тела означает, что угроза насилия является решающим фактором, как в поддержании, так и в ограничении политической власти. Недавно социологическое изучение тела (см. также Социология тела ) заняло первостепенное место в дисциплине благодаря трудам Фуко или Элиаса об исторических изменениях в регулировании тела, его изучения в качестве среды коммуникации (см. также Язык тел) через жесты, позы, косметику и одежду. Феминистская теория , в частности, привлекла внимание к стереотипному использованию женского тела и его частей в рекламе и порнографии, а также к различиям между мужскими и женскими идеалами тела в западной культуре (см. также Продовольствие ; Анорексия нервоза ) . В классической философии важной проблемой оставалось отношение тела и разума (см. Декарт; Дуализм ) , что находит отклик во многих современных социологических дебатах (например, концепции свободной воли). Однако, как среди прочих показал Мерло-Понти, любое действие всегда включает » бытие тела», так что полный дуализм разума и тела не приемлем. Поскольку в любой из современных концепций децентрированного «Я» может быть правдоподобность, то в качестве физической стороны «личности» границы и непрерывность индивидуального тела существенны в любой идентификации, тождестве и преемственностях социальных «Я», хотя далеко не только они являются его основой…. смотреть

ТЕЛО

сущ. (греч. σῶμα) — тело, низшая часть существа человеческого (Матф. 10, 28; 1 Кор. 7, 34; 1 Солун. 5, 23); все вещественное, или существенное, дей… смотреть

ТЕЛО

(body) — физическая форма индивидуального человеческого бытия, которая, однако, в равной мере является социальным продуктом, поскольку человеческие биологические способности, хотя и предопределены во многом биологией, глубоко проникнуты культурными детерминантами и социальным влиянием. Хотя не всегда в полной мере открыто, многие сферы социологии (например, социология здравоохранения и медицины) или работы Гофмана затрагивают основополагающие характеристики тела — уязвимость и утонченность, ограниченность перемещения во времени и пространстве — обладающие социальными значениями. В частности, каждое человеческое общество должно сохранять базисные материальные условия для здоровья, благосостояния и воспроизводства человеческих тел, а уязвимость тела означает, что угроза насилия является решающим фактором, как в поддержании, так и в ограничении политической власти. Недавно социологическое изучение тела (см. также Социология тела) заняло первостепенное место в дисциплине благодаря трудам Фуко или Элиаса об исторических изменениях в регулировании тела, его изучения в качестве среды коммуникации (см. также Язык тел) через жесты, позы, косметику и одежду. Феминистская теория, в частности, привлекла внимание к стереотипному использованию женского тела и его частей в рекламе и порнографии, а также к различиям между мужскими и женскими идеалами тела в западной культуре (см. также Продовольствие; Анорексия нервоза). В классической философии важной проблемой оставалось отношение тела и разума (см. Декарт; Дуализм), что находит отклик во многих современных социологических дебатах (например, концепции свободной воли). Однако, как среди прочих показал Мерло-Понти, любое действие всегда включает *бытие тела*, так что полный дуализм разума и тела не приемлем. Поскольку в любой из современных концепций децентрированного *Я* может быть правдоподобность, то в качестве физической стороны *личности* границы и непрерывность индивидуального тела существенны в любой идентификации, тождестве и преемственностях социальных *Я*, хотя далеко не только они являются его основой…. смотреть

ТЕЛО

1) &LT;math.&GT; field2) &LT;tech.&GT; shaft3) shank4) skew field5) &LT;phys.&GT; solid6) substance– брошенное тело– гладкое тело– заряжать тело– затуп… смотреть

ТЕЛО

1) физ., мат. [物]体 [wù]tǐтвёрдые, жидкие и газообразные тела — 固体, 液体和气体небесное тело — 天体2) (человека) 身体 shēntǐ; (труп) 尸体 shītǐчасти тела — 身体各部темп… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО. Туловище, корпус человека. О величине, размере, тяжести; о сильном, стройном или слабом, тщедушном теле; о состоянии тела. Атлетическое, бессильное, богатырское, болезненное, больное, большое, бренное, воздушное, выхоленное, вялое, геркулесовское, гибкое, гигантское, горячее, грациозное, громадное, грузное, дебелое (простореч.), девственное, длинное, дряблое, дряхлое, жаркое, железное, жесткое, живое, жилистое, жирное, замученное, здоровенное (простореч.), здоровое, изможденное, изнеженное, короткое, крепкое, крупное, легковесное, легкое, литое, ловкое, маленькое, массивное, могучее, молодое, мощное, мускулистое, мягкое, нежное, немощное, непослушное, нескладное, несоразмерное, обмякшее, объемистое (разг.), огромное, одутловатое, одутлое (разг.), оплывшее, ослабшее, отощалое (разг.), пластичное, плотное, подвижное, полное, породистое, послушное, пухлое, разгоряченное, разморенное, располневшее, расслабленное, рассыпчатое (разг.), резиновое, рыхлое, сбитое, сдобное (разг.), сильное, слабое, слабосильное, стариковское, старушечье, старческое, стремительное, стройное, сухое, сухопарое, сытое, толстое, тонкое, тощее, тренированное, тугое, тучное, тщедушное, тяжелое, упитанное, упругое, хилое, хлипкое (простореч.), холеное, холодное, хрупкое, худое, худосочное, цыплячье (разг.), чахлое, шелковистое, шелковое, щуплое, юношеское, юркое, ядреное. О цвете. Алебастровое, белое, белоснежное, бледное, бледно-розовое, блестящее, бронзовое, желтое, загорелое, золотистое, коричневое, красное, лоснящееся, матово-белое, матовое, оливковое, розовое, смуглое, темно-дубовое, темное, черное, шоколадное. О впечатлении, психологическом восприятии. Безжизненное, беззащитное, бесстрастное, бесчувственное, божественное, влекущее, волшебное, зовущее, изумительное, красивое, кроткое, немое, пленительное, прекрасное, робкое, роскошное, сладострастное, трепетное, трепещущее, упоительное, царственное, цветущее, чувственное. <br><br><br>… смотреть

ТЕЛО

Туловище, корпус человека.О величине, размере, тяжести; о сильном, стройном или слабом, тщедушном теле; о состоянии тела.Атлетическое, бессильное, богатырское, болезненное, больное, большое, бренное, воздушное, выхоленное, вялое, геркулесовское, гибкое, гигантское, горячее, грациозное, громадное, грузное, дебелое (простореч.), девственное, длинное, дряблое, дряхлое, жаркое, железное, жесткое, живое, жилистое, жирное, замученное, здоровенное (простореч.), здоровое, изможденное, изнеженное, короткое, крепкое, крупное, легковесное, легкое, литое, ловкое, маленькое, массивное, могучее, молодое, мощное, мускулистое, мягкое, нежное, немощное, непослушное, нескладное, несоразмерное, обмякшее, объемистое (разг.), огромное, одутловатое, одутлое (разг.), оплывшее, ослабшее, отощалое (разг.), пластичное, плотное, подвижное, полное, породистое, послушное, пухлое, разгоряченное, разморенное, располневшее, расслабленное, рассыпчатое (разг.), резиновое, рыхлое, сбитое, сдобное (разг.), сильное, слабое, слабосильное, стариковское, старушечье, старческое, стремительное, стройное, сухое, сухопарое, сытое, толстое, тонкое, тощее, тренированное, тугое, тучное, тщедушное, тяжелое, упитанное, упругое, хилое, хлипкое (простореч.), холеное, холодное, хрупкое, худое, худосочное, цыплячье (разг.), чахлое, шелковистое, шелковое, щуплое, юношеское, юркое, ядреное.О цвете.Алебастровое, белое, белоснежное, бледное, бледно-розовое, блестящее, бронзовое, желтое, загорелое, золотистое, коричневое, красное, лоснящееся, матово-белое, матовое, оливковое, розовое, смуглое, темно-дубовое, темное, черное, шоколадное.О впечатлении, психологическом восприятии.Безжизненное, беззащитное, бесстрастное, бесчувственное, божественное, влекущее, волшебное, зовущее, изумительное, красивое, кроткое, немое, пленительное, прекрасное, робкое, роскошное, сладострастное, трепетное, трепещущее, упоительное, царственное, цветущее, чувственное…. смотреть

ТЕЛО

ДУША И ТЕЛО см.также ВОСКРЕСЕНИЕ , РЕИНКАРНАЦИЯ
Человек — это душонка, обремененная трупом.
Эпиктет
Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои.
Апостол Павел — 1-е послание к коринфянам, 6, 19
Адам и Ева положили начало массовому производству человеческого тела, зато Авель и Каин — души.
Станислав Ежи Лец
Все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается.
Екклесиаст, 6, 7
Есть режим для души, как есть режим для тела: надо уметь ему подчиниться.
Петр Чаадаев
Я всегда боялся тех, кто требовал власти над душами. Что они делают с телами?
Станислав Ежи Лец
Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне.
Евангелие от Матфея, 10, 28
Откуда взяться гармонии между душой и телом, если душа всегда готова спасти себя ценой тела?
Станислав Ежи Лец
Фрейд из души сделал второе тело, здоровенный кусок плоти.
Кароль Ижиковский
Моя душа — убежденная католичка, но желудок, увы, протестант.
Эразм Роттердамский, в ответ на упрек в том, что он разговелся в Великий пост
Если у женщины ты будешь прежде всего искать душу, то у некоторых непременно найдешь и тело.
Юзеф Мацеевский
У нас так много слов для состояний души, и так мало — для состояний тела.
Жанна Моро
Боже, избавь меня от физических мук, с душевными я и сам как-нибудь справлюсь!
Альфред Капю
Какое коварство! Наши незримые души — узницы, и только грубая плоть бегает совершенно свободно.
Станислав Ежи Лец
Глаза — зеркало души. Только чтобы мухи не узнали об этом.
Станислав Ежи Лец
Человек состоит из тела, души и паспорта.
Автор неизветен
Главный орган человеческого тела, незыблемая основа, на которой держится душа, — это кошелек.
Томас Карлейль
Обладает ли астральное тело душой?
Станислав Ежи Лец
Заботься о теле! Душа все равно бессмертна.
«Пшекруй»… смотреть

ТЕЛО

с. (мн. тела)cuerpo m (в разн. знач.); carne f (плоть)твёрдое, жидкое тело физ. — cuerpo sólido, líquidoнебесное тело — cuerpo celesteинородное тело — … смотреть

ТЕЛО

То, каким вы видите себя во сне, во многом говорит о вашем собственном видении своего тела в реальной жизни. Иногда во сне вы предстаете в своей реальной «телесной оболочке», а иногда ваше тело кажется вам то идеальным, то безобразным. Это отражение того, как вы ощущаете себя и как, по вашему представлению, выглядите в глазах других. Как правило, размышления о собственном теле отражают ваше отношение к себе как к человеку.
Если центральной темой сна является форма тела, рекомендуем проанализировать подоплеку такого его восприятия. Иногда во сне тело неузнаваемо меняется, приобретая различные волшебные свойства. Можно привести примеры прохождения сквозь стены, увеличения гибкости тела, изменения роста и формы. Эти странные превращения в большей степени отражают предпочитаемые вами методы решения проблем, но они также могут символизировать ограниченные возможности тела или, наоборот, полное им владение.
Иные варианты встречающихся во сне превращений включают трансформацию человека в другие формы. Такие преобразования обличия порой бывают абсурдными и забавными, иногда даже пугающими, а бывает, что мы предстаем с таким телом, которое прекрасно «вписывается» в сюжетное наполнение сна: это проявление живущих в каждом из нас АНИМЫ/АНИМУСА. Иногда мы принимаем форму животного для того, чтобы достичь какой-либо цели или обрести какое-то свойство. Все эти перевоплощения соотносятся с теми сферами общения, в которых мы либо обнаруживаем четкую уверенность, либо проявляем явные слабости нашего характера.
Совпадает ли ваше восприятие собственного тела во сне и наяву?
Если во сне ваше тело выглядит хуже, чем в реальной жизни, мешает ли это вам добиться своей цели во сне или просто являет собой дополнительное (но преодолимое) препятствие?… смотреть

ТЕЛО

с. body, corpus, soma, corpus [NA, NH] жировое тело седалищно-прямокишечной ямки — adipose body of ischiorectal fossa, corpus adiposum fossae ischio-re… смотреть

ТЕЛО

с1) (предмет, вещество) Körper m (тж. физ.)
инородное тело — Fremdkörper mтвердое тело физ. — fester Körperнебесное тело астр. — Himmelskörper m2) (орг… смотреть

ТЕЛО

тело те́лоукр. тíло, др.-русск. тѣло, род. п. тѣлесе, тѣлесьнъ, прилаг., ст.-слав. тѣло, род. п. тѣлесе, σῶμα (Остром., Клоц., Супр.), относительно ск… смотреть

ТЕЛО

астр., техн., физ.
ті́ло
— аморфное тело
— анизотропное тело
— внеземное тело
— вращающееся тело
— выпуклое тело
— газообразное тело
— геометрическое тело
— гранёное тело
— движущееся тело
— деформируемое тело
— дискретное тело
— затмеваемое тело
— затмевающее тело
— изотропное тело
— искусственное небесное тело
— капельножидкое тело
— конечное тело
— космическое тело
— летучее тело
— массивное тело
— метеорное тело
— нагреваемое тело
— небесное тело
— неподвижное тело
— покоящееся тело
— прародительское тело
— рабочее тело
— самосветящееся тело
— светящее тело
— светящееся тело
— свободнопадающее тело
— стекловидное тело
— сыпучее тело
— твёрдое тело
— текучее тело
— тело кривошипа
— тело макроопределения
— тело накаливания
— тело плотины
— тело процедуры
— тело шлюза
— тело эндоморфизмов
— топологическое тело
— упругое тело
— физическое тело
— цветовое тело
— чёрное тело
— электроотрицательное тело
— электроположительное тело
Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество, земная оболочка, интрузив, кандидат, клейстокарпий, комета, конус, корпус, лакколик, лоно, лополит, лофолит, макротело, микротело, организм, органон, останки, перитеций, пикнид, пикния, плаколит, плоть, прах, ролл, сателлит, светило, силл, сома, стан, субвулкан, сфенолит, тектит, телеса, тельце, тор, торс, труп, трупак, трупец, туловище, туша, тушка, факолит, фульгурит, хонолит, цилиндр, шток, штокверк, этмолит… смотреть

ТЕЛО

укр. тiло, др.-русск. тло, род. п. тлесе, тлесьнъ, прилаг., ст.-слав. тло, род. п. тлесе, (Остром., Клоц., Супр.), относительно склонения см. Мейе, Et. 359; болг. тяло, сербохорв. тиjело, словен. telo, род. п. -еsа, чеш. telo, слвц. tеlо, польск. сiао, в.-луж. celo, н.-луж. selo.Сравнивают с лтш. tels, telе «образ, тень, изваяние, остов», teluot «придавать форму» (родственно слав. слову, по мнению Траутмана (ВSW 317), Зубатого (ВВ 17, 326), Микколы (Ursl. Gr. I, 46)), которое, согласно Мюленбаху – Эндзелину (см. М. – Э. 4, 171), заимств. из слав., потому что и.-е. e дало бы скорее акут, восходящую интонацию в слав. Неубедительны прочие сравнения : с др.-прусск. stallit «стоять», др.-инд. sthalati «стоит», sthala «насыпь» (Зубатый, Wurzeln 13; Ильинский, РФВ 63, 334), с тло и родственными (Леви, РВВ 32, 137), с тень (Мi. ЕW 356; Вондрак, ВВ 29, 178; Младенов 646), с тесла (Мерингер, IF 18, 280). Петерссон (KZ 47, 281) сравнивает тело с гот. stains «камень», греч. , «камешек», «куча», арм. t`in, род. п. t`noy «виноградное зернышко». Оштир (WuS 3, 206) производит *telо из *ten-lо (на мой взгляд, рискованно), родственного др.-инд. tanus, tanus «тело». Тогда было бы *telo. Диал. тело (взять в тело «арендовать»), колымск. (Богораз), нужно отделить от этих слов, как связанное с тягло.••[Пизани («Раidеiа», 8, 1953, стр. 89 и сл.) производит *telо из *tait-lo, ср. *testо &lt; tait-to. Махек (Изследвания в чест на Дечев, София, 1958, стр. 52 и сл.) сближает слав. telо с греч. «цель, срок; войско; подать» . – Т.]… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО: О том, что сущность человека не ограничивается его физическим телом, знали уже древние. Большинство религий наряду с бренным т. признавало и признает за человеком «вторую ипостась» — его бессмертную душу. Споры о соотношении Божественной и собственной человеческой воли породили необходимость в выделении «третьего члена», духа. Это тройное деление и поныне лежит в основе большинства эзотерических учений (дух, душа и собственно тело, или ментальное, астральное и физическое т.), хотя названия, характеристики и градации т. (тж. уровней, планов бытия, миров и т.п.) отличаются большим разнообразием. Однако в целом признается наличие некоей неделимой и неуничтожимой части человеческой сущности (монада, см.), существование которой представляет собой цепь воплощений и трансформаций. Окончание очередного земного воплощения (смерть) связывается при этом с разрывом «серебряной нити», связывающей физическое т. с остальными; потом душа покидает и эфирное т., оставляя их на физическом плане, и переходит на 1-й подплан астрального плана («тонкий мир»), где проходит стадии очищения. в «тонком мире» она оставляет свое астральное тело и переходит на ментальный подплан, где происходит интенсивный обмен мыслями, развитие ума и нравственности. Здесь душа оставляет свое ментальное т. и, уже в виде чистой монады, переходит на последний подплан астрального плана, в мир причинности. Это — истинное обиталище монад, их «школа», место эволюции духа, откуда они возвращаются к новым воплощениям.<br><br><br>… смотреть

ТЕЛО

с.
1) corpo m; sostanza f
твердое / жидкое тело физ. — (corpo) solido m / liquido m, fluido m; sostanza solida / liquida
небесные тела астр. — corpi celesti
инородное тело тж.перен. — corpo estraneo
2) (организм человека или животного) corpo m; corporatura f; fisico m
части тела — parti del corpo
дрожать всем телом — tremare da capo a piedi
быть слабым телом — essere fisicamente debole
защитить кого-л. своим телом — difendere qd facendo scudo del proprio corpo тж. перен.
3) прост. (мясо, мышцы) carne f
быть в теле — essere (bene) in carne
войти в тело — rimettersi in carne
спасть с тела — dimagrire vi (e), prosciugarsi
4) (останки умершего) corpo m, salma; cadavere m (труп) f
5) спец. (корпус) corpo m; struttura portante; massa f
••
отдаться чему-л. душой и телом — darsi a qc corpo e anima
держать кого-л. в черном теле — tenere qd a stecchetto
еле-еле душа в теле — più morto che vivo
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество, земная оболочка, интрузив, кандидат, клейстокарпий, комета, конус, корпус, лакколик, лоно, лополит, лофолит, макротело, микротело, организм, органон, останки, перитеций, пикнид, пикния, плаколит, плоть, прах, ролл, сателлит, светило, силл, сома, стан, субвулкан, сфенолит, тектит, телеса, тельце, тор, торс, труп, трупак, трупец, туловище, туша, тушка, факолит, фульгурит, хонолит, цилиндр, шток, штокверк, этмолит… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО тела, мн. тела, тел, телам (ср. телеса), ср. 1. Ограниченное пространство, заполненное какой-н. материей, веществом (физ.). Все тела делятся на твердые, жидкие и газообразные. ? часть пространства, ограниченная со всех сторон замкнутой поверхностью (мат.). Геометрическое тело. Тело вращения. 2. Человеческий организм в его внешних, физических формах. Части тела. Стройное тело. Тучное тело. Мертвые тела. Судорога отвращения пробежала по всему его телу. Тургенев. Откупщик разметал на постели нежное свое тело и снится ему сон. Салтыков-Щедрин. Торговать своим телом (заниматься проституцией). Ѓ перен., только ед. То же как символ материальных интересов. Одно тело наводит на них заботу, а души в помине нет. Гончаров. Ѓ только ед. Употр. в выражениях, означающих полноту или худобу (разг.). войти в тело (пополнеть). Все… материальные блага помогли Александру войти в тело. Гончаров. Нагулять тело (то же). Спасть с тела (похудеть). Лошади в теле или в телах (полны и 3. только ед. То, что заполняет что-н., занимает большую часть в чем-н. Т. позвонка. Ѓ Внутренняя мякоть, мясо плода. 4. Ствол артиллерийского орудия и пулемета без станка и принадлежностей (воен.). Тело орудия. 5. В геральдике — щит с гербом, без окружающий украшений (спец.). Держать в черном теле кого — плохо обращаться с кем-н., притеснять кого-н. Племянника старьевщик держал в черном теле. Ккрв. Душой и телом — см. душа. Инородное тело — что-н. постороннее, попавшее в чуждую, не свою среду.<br><br><br>… смотреть

ТЕЛО

с. 1) corpo m 2) матем. solido m — абсолютно твёрдое тело- абсолютно упругое тело- абсолютно чёрное тело- алгебраическое тело- аморфное тело- анизотро… смотреть

ТЕЛО

это материальная основа человеческой природы, биофизическая реальность, которая связана с природой, подчиняясь ее законам, это исходное жизненное пространство человека, Познание этого пространства определяет познание и овладение внешним миром и диалогичность со всеми другими жизненными пространствами человека. Человек не только телесное, но и мыслящее существо, поэтому столь важно ему осмыслить свое родство с живой природой и почувствовать себя ее неотъемлемой частью и понять, каким образом человек воспринимает свою телесность, свое положение и положение других людей, телесных объектов неживой и живой природы, влияет ли процесс осмысления телесности на формирование самосознания и личностных черт. Специфическими особенностями тела как физической реальности являются: во-первых, ее пространственная ограниченность; во-вторых, циклическое развертывание биологической программы ее существования в физическом времени (складывается из этапов зачатия, эмбриогенеза, рождения, физического и психического созревания, старения и естественного умирания) и, в-третьих, полная зависимость от требований естественной необходимости. Но физическая ограниченность тела человека не совпадает с ощущением и пониманием своего тела. Рассматривая свое физическое тело в качестве ядра, человек воспринимает себя как телесное существо больше, чем реально занимает его тело. Помимо этого в телесное пространство человека входят явления сознания…. смотреть

ТЕЛО

(иноск.) — полнота, жир
Ср. Лошади «в теле» — сыты и полны.
Ср. Милый ударит — тела прибавит.
Ср. «Нагулять тела» — отъесться, пожирнеть.
Ср. «Войти в … смотреть

ТЕЛО

в разн. знач. corps m; chair f (плоть) твёрдое тело физ. — corps solide, solide m жидкое тело физ. — liquide m газообразное тело физ. — corps gazeux г… смотреть

ТЕЛО

Тѣло (иноск.) полнота, жиръ.
Ср. Лошади «въ тѣлѣ» — сыты и полны.
Ср. Милый ударитъ — тѣла прибавитъ.
Ср. «Нагулятъ тѣла» — отъѣсться, пожирнѣть.
Ср. … смотреть

ТЕЛО

Тело – макроскопическая система, размеры которой во много раз превышают расстояния между составляющими ее микрочастицами.
Тело аморфное – тело, н… смотреть

ТЕЛО

тело сущ.сред.неод. (11)ед.им.вместе сопряжены условия непременные, как тело с душоюПр16.ед.вин.Тело его привезли на Воды.Пс121.ед.род.рукой Был оторва… смотреть

ТЕЛО

Общеслав. Происхождение неясно. Наиболее привлекательным представляется объяснение слова как суф. производного (суф. -lo) от той же основы (tait-), что… смотреть

ТЕЛО

природное в нас, отличное от души и духа, дающее нам возможность быть и действовать в земном мире. Платон тело оценивал отрицательно как *темницу души*, попавшей в него из-за своих былых ошибок для воспитания и исправления. Другие философы трактовали иначе: тел дом души и орудие для действия в мире. Фома Аквинский вслед за Аристотелем видел тело материальным началом, охваченным формой души; без тела душа не может выразить себя и установить отношения активного обмена и взаимодействия с окружающим миром, с другими воплощенными душами. Чем духовнее душа, чем более раскрылись и реализовались ее высшие способности, тем более это просвечивает в облике и динамике тела. А.Бергсон понимал тело как *то, что фиксирует дух и дает ему устойчивость и равновесие*. В экзистенциализме: воплощенность принципиально необходима для нашего бытия в мире, *участия в тайне бытия*, испытания на предмет верности духовному призванию, ценностям и смыслу. У Г.Марселя: воплощенное бытие *центральная опора нашей метафизической рефлексии*…. смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО
ТЕЛО — собственность в руках попечителей, основная сумма или капитал.
Экономический словарь.2010.
Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тел… смотреть

ТЕЛО

ТЕЛО, -а, мн. тела, тел, телам, ср. 1. Отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, заполненная материей, ка-ким-нибудь веществом или ограниченная замкнутой поверхностью. Твёрдые, жидкие и газообразные тела. Геометрическое тело 2. Организм человека или животного в его внешних, физических формах. Части тела. Войти в тело (пополнеть; прост.). Спасть с тела (похудеть; прост.). В теле (полный, тучный; прост.). Голое те. (без одежды), мёртвое тело (труп). 3. Часть этого организма, исключая голову и конечности, туловище, массаж тела. 4. Основная часть, корпус чего-нибудь (спец.). Г. орудия (ствол). 7. мины. Тело поршня. Тело плотины (её основная часть). Вегетативное тело гриба (грибница). Рудное тело (скопление руды). Тело дерева (ствол). || уменьш. тельце, -а, ср. (ко 2 значение). И прилагательное телесный, -&amp;я, -ое (ко 2 и в некоторых сочетаниях к 1 значение). Телесные немощи (устар. и ирон.). Телесные свойства (свойства физических тел)…. смотреть

ТЕЛО

тело, т′ело, -а, мн. ч. тела, тел, телам, ср.1. Отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, заполненная материей, каким-н. веществом … смотреть

ТЕЛО

• фигура
idom• человека
test* * *сtestчасть те́ла — testrészСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполи… смотреть

ТЕЛО

«…Тело: трехмерный пространственный объект, ограниченный набором поверхностей…» Источник: «ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ИНФОРМАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ . ТЕРМИНЫ И ОПРЕД… смотреть

ТЕЛО

тело с 1. (предмет, вещество) Körper m 1d (тж. физ.) инородное тело Fremdkörper m твёрдое тело физ. fester Körper небесное тело астр. Himmelskörper m 2. (организм) Leib m 1b, Körper m дрожать всем телом am ganzen Leibe zittern vi части тела Körperteile m pl а в теле beleibt<br><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество, земная оболочка, интрузив, кандидат, клейстокарпий, комета, конус, корпус, лакколик, лоно, лополит, лофолит, макротело, микротело, организм, органон, останки, перитеций, пикнид, пикния, плаколит, плоть, прах, ролл, сателлит, светило, силл, сома, стан, субвулкан, сфенолит, тектит, телеса, тельце, тор, торс, труп, трупак, трупец, туловище, туша, тушка, факолит, фульгурит, хонолит, цилиндр, шток, штокверк, этмолит
</div><br><br>… смотреть

ТЕЛО

сcorpo m; (плоть) carne f••- быть преданным душой и телом- держать в черном телеСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренн… смотреть

ТЕЛО

с.Körper m; Schaft m- тело вращения- тело качения- тело накала- рабочее тело- тело шатунаСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, бо… смотреть

ТЕЛО

сущ. ср. рода1. физ., астрон., хим. предмет или часть пространства, ограниченная замкнутой поверхностью2. анат., мед., юр. организм человека в его внеш… смотреть

ТЕЛО

телоגוּף ז’* * *אדםבשרגוגוויהגוףגושדמותקובץСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка… смотреть

ТЕЛО

Тело ■ Если бы мы знали, как устроено наше тело, мы не посмели бы сделать ни одного движения.Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит… смотреть

ТЕЛО

те́ло,
тела́,
те́ла,
те́л,
те́лу,
тела́м,
те́ло,
тела́,
те́лом,
тела́ми,
те́ле,
тела́х
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество, земная оболочка, интрузив, кандидат, клейстокарпий, комета, конус, корпус, лакколик, лоно, лополит, лофолит, макротело, микротело, организм, органон, останки, перитеций, пикнид, пикния, плаколит, плоть, прах, ролл, сателлит, светило, силл, сома, стан, субвулкан, сфенолит, тектит, телеса, тельце, тор, торс, труп, трупак, трупец, туловище, туша, тушка, факолит, фульгурит, хонолит, цилиндр, шток, штокверк, этмолит… смотреть

ТЕЛО

(2 с); мн. тела/, Р. телСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество,… смотреть

ТЕЛО

т’ело, -а, мн. ч. тел’а, тел, -‘амСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир,… смотреть

ТЕЛО

собственность в руках попечителей; основная сумма или капитал в отличии от дохода.Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бре… смотреть

ТЕЛО

геометрическое, любая ограниченная часть пространства вместе с её границей (напр., шар, призма). Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисм… смотреть

ТЕЛО

(Body; Кофег) — материальная субстанция индивида.Тело рассматривалось Юнгом как выражение «физической материальности психического» (CW 9, par. 392). То, что тело делает, испытывает, в чем оно нуждается — все это отражает психологические императивы. Тело в этом смысле выглядит как «умное тело». Взаимодействие между психическим (образ) и телесным (инстинкт) осуществляется через архетипы.
В теле сконцентрированы многие аспекты тени. Если человек пытается жить исключительно интересами тела, то бессознательно он попадает в объятия духа. Признание же тела (не того, которое действует по принуждению) есть вещь совершенно иная, — оно необходимо для психологического развития и индивиду ации…. смотреть

ТЕЛО

(сленг.) — собственность, находящаяся в руках попечителей, основная сумма или калит.Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, … смотреть

ТЕЛО

см.:Ближе к телу;Бросать тело в танец;Допуск к телуСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранни… смотреть

ТЕЛО

• В здоровом теле – здоровый дух (В)Синонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапи… смотреть

ТЕЛО

войти в теловходить в телоСинонимы: аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество… смотреть

ТЕЛО

kropp, kvik, legemeСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество, земн… смотреть

ТЕЛО

Видеть во сне тело растолстевшим, с бесчисленными складками жира предвещает проблемы со здоровьем. Стройное загорелое тело – знак успеха в любви, постоянного внимания со стороны мужчин. Кровоточащее тело – беда с близким человеком, исполосованное шрамами – к нелегким испытаниям, татуированное – испытаете притеснение.Видеть на своем теле глубокие язвы с кишащими в них червями – наяву испытаете омерзение от общения с гнусным, отвратительным человечишкой. Видеть ползающих по телу вшей, блох и прочих паразитов – радость от близости с мужчиной. Лишиться во сне какой-то части тела – к проблемам на работе…. смотреть

ТЕЛО

см. фигураСинонимы:
аллоплант, апотеций, бездыханное тело, бисмалит, боди, бренная оболочка, гарполит, гранник, дайка, диапир, естество, земная оболоч… смотреть

ТЕЛО

1. Вообще – в физических или анатомических понятиях – основная часть чего-то, первичная, центральная часть организма, сома клетки, структурно организованные ткани, орган, малая структура внутри большей и т.д. 2. В статистике – основной, центральный компонент распределения; все, кроме его хвостов. 3. В метафизике – материальная субстанция индивида. См проблема материи и духа. В психологии существует много составных терминов, выражающих эти значения; в некоторых используется слово тело (телосложение), но во многих других используются или латинская форма корпус или греческая – сома…. смотреть

ТЕЛО

(общеславянск. «тело» первоначальное значение стан, стать) – 1. вообще – основная часть чего-то, первичная, центральная часть организма, сома клетки, структурно организованные ткани, орган, малая структура внутри большей и т.п.; 2. в статистике – основной, центральный компонент распределения; всё, кроме его хвостов; 3. в метафизике – материальная субстанция индивида; 4. материя, вещество, заполняющие определённую часть пространства; 5. часть человеческой фигуры от шеи до ног. Синонимы: Туловище, Корпус; 6. останки умершего человека, труп…. смотреть

ТЕЛО

1. физ. мат. дене;- твердое тело қатты дене;- жидкое тело сұйық дене;- геометрические тела геометриялық денелер;- инородное тело1) бөтен зат (мыс. денеге кірген шөгір);2) перен. араласып кеткен бөтен зат;2. (человека) дене;- части тела дене мүшелері, дене бөліктері;- дрожать всем телом тұла бой қалтырау;3. воен. (ствол орудия) оқпан (зеңбіректің т.б. құралдың стволы (ұңғысы, оқпаны));в теле разг. күйлі, семіз;- спасть с тела разг. етінен азу;- держать в черном тело разг. қатал ұстау, қысымшылық көрсету;- душой и телом жан-тәнімен… смотреть

ТЕЛО

ср.1) body
2) анат. body; лат. corpus (pl. corpora)•- астральное тело- инородное тело- коленчатое тело- мозолистое тело- полосатое тело- простое тело- … смотреть

ТЕЛО

ср.
1. тело;
твёрдое тело катуу тело;
жидкое тело суюк тело;
инородное тело
1) жат нерсе (мис. денеге кирген тикен);
2) перен. чөйрөнүн арасына кирип калган, ал чөйрөгө тиешеси жок бөлөк зат;
2. (человека) дене;
части тела дененин бөлүктөрү;
дрожать всем телом бүткөн бою калтыроо;
в теле разг. семиз;
войти в тело разг. семирүү, эт алуу;
спасть с тела разг. арыктоо, эттен түшүү;
держать кого-л. в чёрном теле разг. кемсинтүү, кордоо, басынтып жүрүү;
душой и телом жаны-дени менен, жан-дили менен (берилген)…. смотреть

ТЕЛО

тело гарполит, штокверк, органон, организм, останки, апотеций, пикния, интрузив, цилиндр, клейстокарпий, пикнид, телеса, аллоплант, конус, торс, тушка, тор, земная оболочка, бренная оболочка, трупец, трупак, прах, перитеций, бездыханное тело, тельце, макротело, светило, диапир, ролл, лакколик, тектит, фульгурит, лополит, субвулкан, труп, силл, сателлит, хонолит, туша, плаколит, бисмалит, лофолит, сфенолит, этмолит, сома, дайка, комета, плоть, стан, корпус, факолит, туловище, микротело, шток<br><br><br>… смотреть

ТЕЛО

понятие, имеющее несколько значений: 1) живой организм в его соотнесенности с душой; 2) естественные природные тела (наделенные и не наделенные жизнью, изучаемые соответственно физикой, химией, биологией, физиологией и т.д.); 3) искусственные тела, произведенные человеком в процессе цивилизационного развития. В современной биоэтике важнейшими проблемами, связанными с понятием тела, являются проблема трансплантации органов, использование тел умерших людей и тел животных в биомеди-цинских исследованиях. … смотреть

ТЕЛО

1) Орфографическая запись слова: тело2) Ударение в слове: т`ело3) Деление слова на слоги (перенос слова): тело4) Фонетическая транскрипция слова тело :… смотреть

ТЕЛО

Те́ло. Общеслав. Происхождение неясно. Наиболее привлекательным представляется объяснение слова как суф. производного (суф. -lo) от той же основы (tait… смотреть

ТЕЛО

n
Körper m
тело бедреной костиверёвчатое телотело верхней челюстижёлтое теложировое телоинородное телокавернозное телокетоновое телотело клеткиколенчатое телоинородное тело конъюнктивытело коститело лобковой костимамиллярное телотело маткимозолистое телотело основной костипещеристое телотело плечевой коститело поджелудочной железытело подъязычной коститело позвонкатело полового членаполосатое телостекловидное телотрапециевидное телошишковидное телотело языка… смотреть

ТЕЛО

Rzeczownik тело n ciało n Matematyczny bryła f Techniczny korpus m

ТЕЛО

Те́ло1) (анат.) mwili (miili), kiwiliwili (vi-), bodi (ma-; -);badani (-), jasadi (-) поэт.;(труп) msazo (mi-), maiti (-)2) (геом.) kitu (vi-), mango (… смотреть

ТЕЛО

тел||ос в разн. знач. τό σώμα/ ἡ σάρκα, ἡ σαρξ (плоть)/ ὁ νεκρός, τό λείψανο (останки):
твердые ~а фиэ. τά στερεά σώματα· инородное ~ τό ἐτερογενές σώμα· обнаженное ~ τό γυμνό σώμα· дрожать всем ~ом τρέμω ὁλόκληρος· вынос ~а состоится… ἡ ἐκφορά τοῦ νεκροῦ θά γίνει…· ◊ быть в ~е εἶμαι παχύς· быть преданным душой и ~ом кому-л. εἶμαι ἀφοσιωμένος σέ κάποιον ψυχή τε καί σώματι· держать кого-л. в черном ~е κάνω τή ζωή μαύρη σέ κάποιον…. смотреть

ТЕЛО

Быть в теле.Бути в тілі; бути тілистим (огрядним).Входить, войти в тело (разг.).Набирати, набрати тіла; (тільки докон.) узяти тіло.Душой и телом (быть … смотреть

ТЕЛО

тело = с. body; геометрические тела geometrical solids; температура тела body temperature; быть в теле be* sleek and well-nourished; дрожать всем телом tremble all over, tremble in every limb; войти в тело разг. put* on weight; спасть с тела разг. grow* thin; дезодорант для тела body deodorant; постороннее тело foreign body; преданный душой и телом devoted body and soul; держать кого-л. в чёрном теле treat smb. rough. <br><br><br>… смотреть

ТЕЛО

в разн. знач. цела, ср., мн. целы, части тело — часткі целатвёрдое тело — цвёрдае целагеометрическое тело — геаметрычнае целадрожать всем телом — дрыж… смотреть

ТЕЛО

То, каким вы видите себя во сне, характеризует ваше собственное видение своего тела в реальной жизни. Иногда во сне вы предстаете в своей реальной телесной оболочке, а иногда ваше тело кажется вам то идеальным, то безобразным. Это отражение того, как вы ощущаете себя и как, по вашему представлению, выглядите в глазах других. Как правило, размышления о собственном теле отражают ваше отношение к себе как к человеку…. смотреть

ТЕЛО

Цела, части тело — часткі цела твёрдое тело — цвёрдае цела геометрическое тело — геаметрычнае цела дрожать всем телом — дрыжаць усім целам инородное тело — іншароднае цела держать в чёрном теле — трымаць у чорным целе быть преданным душой и телом кому-либо — быць адданым душой і целам каму-небудзь (быть) в теле — (быць) у целе спасть с тела — схуднець войти в тело — папаўнець, патаўсцець… смотреть

ТЕЛО

цела, -ла- тело в состоянии расплава- тело высокопористое- тело высокопористое с непрозрачным скелетом- тело деформируемое- тело капиллярно-пористое- т… смотреть

ТЕЛО

Тело (body) — определение того, что должен выполнять программный модуль. Т. предшествует описание (спецификация) модуля. Различают Т. блока, задачи, макроопределения, пакета, подпрограммы и цикла.<p>[Словарь понятий по информатике от Т до Я.  (Электронный ресурс). Режим доступа http://topuch.ru/slovare-ponyatij-po-informatike-ot-t-do-ya/index.html/, свободный.]</p>… смотреть

ТЕЛО

корень — ТЕЛ; окончание — О; Основа слова: ТЕЛВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ — ТЕЛ; ⏰ — О; Слово Тело содержит следу… смотреть

ТЕЛО

Ср (мн. тела) 1. fiz., riyaz. cisim; 2. bədən, əndam, vücud; 3. gövdə; 4. məc. ət (meyvədə); 5. (hərbi) lülə; тело орудия top lüləsi; держать в чёрном теле sıxışdırmaq, gözümçıxdıya salmaq, incitmək; душой и телом bax душа; инородное тело yad, özgə, yabançı; войти в тело kökəlmək, ətə-cana gəlmək; спасть с тела arıqlamaq; в теле kök, ətli-canlı…. смотреть

ТЕЛО

воплощение и оформление воли в инобытии. Здесь под воплощением подразумевается сущностное тождество воли и инобытия, а под оформлением — такое противопоставление воли другим энергиям инобытия, которое создает границу телесной формы обретающей свой пространственный характер, как границу между волей и этими энергиями. … смотреть

ТЕЛО

{kråp:}1. kropp kropp och själ—тело и душа{le:k’a:men}2. lekamen Kristi lekamen—плоть Христа{li:k}3. lik

ТЕЛО

1) beden, vucut, cisim, kevde, tenчасти тела — beden azaları2) (физ. мат.) cisim, maddeнебесные тела — kök cisimleri

ТЕЛО

(body) 1. Организм животного. 2. Туловище человека, за исключением конечностей. 3. Главная или большая часть какого-либо органа (например, желудка или матки). 4. Скопление плотной дискретной ткани, например, каротидное тело. См. также Скопление…. смотреть

ТЕЛО

с. 1) Körper m жидкие, твердые тела физ. — flüssige, feste Körper небесные тела астрон. — Himmelskörper pl геометрическое тело — geometrischer Körper 2) (живое) Körper m части тела — Körperteile pl дрожать всем телом — am ganzen Leibe zittern…. смотреть

ТЕЛО

Тело- corpus, -oris n; latus, -eris n; membra, -orum n; soma,atis,n; cadaver,-eris n (труп);• геометрическое тело — forma solida; corpus solidum; figur… смотреть

ТЕЛО

1) body
2) (живого человека)
carcass3) corpus
4) flesh

ТЕЛО

1) название материальной протяженной вещи как чего-то объективно физического; 2) неточное название материального носителя жизни организма, в частности организма человека; 3) название трехмерной фигуры в стереометрии…. смотреть

ТЕЛО

1. Название материальной протяженной вещи, как чего-то объективно-физ. 2. Неточное название материального носителя жизни (напр., Т. человека); 3. Название трехмерной фигуры в стереометрии. Ф.М.Дягилев … смотреть

ТЕЛО

[body]: Смотри также: — термически тонкое тело — серое тело — геометрическое тело — термически массивное тело — рудное тело — абсолютно черное тело (а…. смотреть

ТЕЛО

1) организм человека или животного в его внешних физических формах и проявлениях; 2) часть человеческой фигуры от шеи до ног; туловище, корпус; 3) основная часть чего-л. (напр., тело позвонка)… смотреть

ТЕЛО

с 1.физ.җисем; твёрдое т. каты җисем; жидкое т. сыек җисем; газообразное т. газсыман җисем; геометрическое т. геометрик җисем; небесное т. күк җисеме 2.тән, гәүдә; части тела тән әгъзалары… смотреть

ТЕЛО

с.1) те́ло
2) о́рган
3) вещество́
чврсто тело — твёрдое те́ло
течно тело — жи́дкое те́ло
гасовито тело — газообра́зное вещество́
законодавно тело — законода́тельный о́рган… смотреть

ТЕЛО

• dřík• látka• podstata• sbor• trup• těleso• tělo

ТЕЛО

сущ.сред.; множ. тела (тел, телам)1. япала; твӗрдые тела хытӑ япаласем; жидкие тела шӗве япаласем2. ӳт, ӳтпӳ; тело человека этем учӗ; части тела утпӳ пайӗсем… смотреть

ТЕЛО

Ударение в слове: т`елоУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: т`ело

ТЕЛО

«держать в чёрном теле» — сильно ограничивать, ущемлять; закаливание, аскетизм. «Разрываться на части» — сильно не успевать, чрезмерные заботы и труды…. смотреть

ТЕЛО

cisim, gövde
— анизотропное тело
— геометрическое тело
— жидкое тело
— твердое тело
— текучее тело
— тело болта
— тело колонны
— тело плотины

ТЕЛО

Flugkörper, Körper физ., (напр. вала, резца, лопатки турбины) Schaft

ТЕЛО

тело || держать в черном теле, мертвое тело, нажить тело, не виноват ни душой, ни телом, спасть с тела, упиться до мертвого тела

ТЕЛО

телодержать в черном теле, мертвое тело, нажить тело, не виноват ни душой, ни телом, спасть с тела, упиться до мертвого тела..

ТЕЛО

1) беден, вуджут, джисим, кевде, тен
части тела беден азалары
2) физ. мат. джисим, мадде
небесные тела кок джисимлери

ТЕЛО

1. ihu2. keha3. surnukeha

ТЕЛО

ТЕЛО геометрическое, любая ограниченная часть пространства вместе с ее границей (напр., шар, призма).

ТЕЛО

badan, gavda, jism, tan, tana

ТЕЛО

ТЕЛО геометрическое — любая ограниченная часть пространства вместе с ее границей (напр., шар, призма).

ТЕЛО

— геометрическое — любая ограниченная часть пространства вместе с ееграницей (напр., шар, призма).

ТЕЛО

Начальная форма — Тело, множественное число, неодушевленное, родительный падеж, средний род

ТЕЛО

те’ло, тела’, те’ла, те’л, те’лу, тела’м, те’ло, тела’, те’лом, тела’ми, те’ле, тела’х

ТЕЛО

( Body ) См. Деха ; Шарира ; Упадхи ; Физическое Тело ; Тонкое Тело ; Карана Шарира .

ТЕЛО

Видеть собственное — счастливое супружество; чье-то — счастливо избегнешь опасности.

ТЕЛО

(сленг.) собственность, находящаяся в руках попечителей, основная сумма или калит.

ТЕЛО

1. ciało;2. bryła;3. korpus;

ТЕЛО

— пренебрежительное обращение к незнакомому человеку, или упоминание его.

ТЕЛО

собственность в руках попечителей, основная сумма или капитал.

ТЕЛО

1) дене2) физ. зат, нәрседушой и телом – жан-тәнімен

ТЕЛО

ķermenis; ķermenis, miesa, miesas; stobrs; rumpis

ТЕЛО

тело т`ело, -а, мн. тел`а, тел, -`ам

ТЕЛО

body, object, shank, (гаечного ключа) stock

ТЕЛО

cuerpo
тело, инородное
тело, твёрдое

ТЕЛО

Бие, их бие, хүүр, цогцос

ТЕЛО

тело с το σώμα; το κορμί (туловище)

ТЕЛО

Тол Тело Отел Лот Лето

отрговать
тогровать
тоорговать
торгговать
торогвать
торрговать
троговать
тторговать

Синонимы в строку

барышничавший, барышничать, барышничающий, варивший, варить, варящий, вевший торговлю, вести торговлю, гадать, гнать, дегтяривший, дегтярничавший, дегтярничающий, дегтярящий, книготоргующий, коробейничавший, коробейничать, коробейничающий, негоциирующий, подторговывавший, подторговывать, подторговывающий, поторговывавший, поторговывать, поторговывающий, править, приторговывавший, приторговывать, приторговывающий, продававший, продавать, продающий, работавший, работать, работающий, рядивший, рядить, сбывать, спекулировавший, спекулировать, спекулирующий, торгашащий, торгашествовавший, торгашествовать, торгашествующий, торгашивший, торгашить, торговый, управлять, хлеботоргующий, челночивший, челночить

Синонимы таблицей

Синонимы списком

• барышничавший
• барышничать
• барышничающий
• варивший
• варить
• варящий
• вевший торговлю
• вести торговлю
• гадать
• гнать
• дегтяривший
• дегтярничавший
• дегтярничающий
• дегтярящий
• книготоргующий
• коробейничавший
• коробейничать
• коробейничающий
• негоциирующий
• подторговывавший
• подторговывать
• подторговывающий
• поторговывавший
• поторговывать
• поторговывающий
• править
• приторговывавший
• приторговывать
• приторговывающий
• продававший
• продавать
• продающий
• работавший
• работать
• работающий
• рядивший
• рядить
• сбывать
• спекулировавший
• спекулировать
• спекулирующий
• торгашащий
• торгашествовавший
• торгашествовать
• торгашествующий
• торгашивший
• торгашить
• торговый
• управлять
• хлеботоргующий
• челночивший
• челночить

Введите слово и нажмите «Найти синонимы».

: — работать — продавать — баловаться — работающий — варить — работавший — торговый — спекулировать…

5 (1)

Помогите найти больше синонимов к слову «торговать»

Добавить синоним

Добавление синонимов

Добавить