Синонимы социальной реальности

1. Социальная реальность

пожалуйста, оставьте свой
комментарий

• Социальная реальность — итог взаимодействия между индивидами, включающий в себя общепринятые принципы, законы и социальные представления.

  Источник: Wipedia.org

Фраза «социальная реальность»

Фраза состоит из двух слов и 20 букв без пробелов.

Комментарии

1

Анализ подходов к определению социальной
реальности

         Понятие «социальная реальность»
сравнительно недавно вошло в обиход гуманитарных наук. В научный дискурс его
ввёл основоположник феноменологической социологии Альфред Шюц в 1952 году.

Термин «социальная реальность» в современной
научной литературе до сих пор  чётко не определён и   часто используется и в качестве
синонима таких терминов, как «социальное бытие», «социальная жизнь», «социум»,
«общество», «социальная действительность».

А также существуют различные подходы к его
пониманию, которые демонстрируют феноменология, экзистенциализм, волюнтаризм,
конвенционализм, позитивизм и др. философские школы и направления.

Волюнтаристский (субъективистский) подход

объясняет социальные явления как сводящиеся к
действиям индивидов, уделяя минимальное внимание роли структурных факторов; он
концентрируется на деятельности людей как основе социальной реальности. 

Определение
«волюнтаристская» подчеркивает дистанцирование ученого от постулата Э.
Дюркгейма о том, что коллективные представления, как социальные факты,
оказывают на индивида принудительное воздействие, побуждая к определенным,
нормативно заданным способам поведения. По идеям представителя этого
подхода  Т.
Парсонса,
усвоенные индивидами ценности и нормы, входящие в традиции общества определяют
границы дозволенного в индивидуальных действиях.

В зависимости от ситуации
индивид, обладая свободной волей, может осуществить конкретный выбор, как ему
действовать, т.е. его теория социального действия предполагает учет как
рационального, так и иррационального компонентов в действиях людей.

Волюнтаризм не равняется абсолютно свободной воли
— индивиды не свободны вообще в своем выборе, существует синтез субъективного и
объективного в социальном действии. Парсонс обосновал методический инструментарий,
позволяющий исследовать явные и латентные выборы, которые осуществляет актор по
отношению к объектам ситуации, прежде чем действовать. В этой связи ученый
предложил набор из пяти типовых переменных, содержащих дилеммы, решая которые
индивид выбирает возможные ориентации действия.

При этом один и тот же теоретико-методологический
подход используется для анализа системы любой сложности

Феноменологический подход

Феноменологическая
философия и социология (Э. Гуссерль, А. Шюц) понимают социальную реальность как
имманентную реальность. В основе феноменологического подхода к пониманию
природы социальной реальности, абсолютизирующего её субъективный аспект, лежит
философская теория Э. Гуссерля. По мнению сторонников данной концепции,
социальная реальность в обществе не обладает объективным, автономным бытием, а
создаётся в ходе коллективного общения между людьми и является совместным
внутренним, духовным опытом индивидов.

Феноменологический метод позволяет рассматривать
анализируемые объекты и структуры в качестве «феноменов», значений,
конституированных деятельностью человеческого разума.

Методологический подход Н.С. Тимашева

1. Многосторонность подхода к социальной
реальности. К анализу социальных процессов Н.С. Тимашев подходил, вооруженный
данными социологии, права, политической экономии, экономики, статистики,
демографии, всеобщей и русской истории, политической философии, философии
религии и истории церкви, философии культуры.

2. Необходимость учета всей сложности
социальной жизни, т.к. во всяком состоянии есть несколько возможностей,
которые, становясь вероятностями, превращаются в тенденции общественного
развития. Какие из этих тенденций осуществятся, а какие нет, предвидеть с
абсолютной уверенностью нельзя. Все зависит от исхода «встречи» одних тенденций
развития с другими тенденциями.

олько в этом смысле он говорил об
ответственности каждого человека за то, что происходит.

3. Анализ как положительных, так и
отрицательных сторон того или иного социального процесса.

4. Следование хронологии фактов и событий.

5. Следование логике развития социальной
системы. Общество и отдельные социальные системы самоопределяются с точки
зрения их культурного и индивидуального элементов. Каждый из этих элементов, в
своих пределах, способен изменяться. Причем, данные изменения определяются не
внешними факторами, а внутренними причинами, присущими культурному и
индивидуальному элементам.

6. Анализ социальных структур и их
движущих сил как человеческих процессов, а не только как биологических и
механических процессов.

Теоретики-классики Конт, Спенсер, Парето,
Вебер объясняли социальные явления при помощи какой-либо одной схемы,
включающей обычно единый образ или метафору, к которой сводились все научные
определения и толкования социальных явлений.  Этот ученый проанализировал
действительное течение изучаемого явления, а не просто какой-то стереотипный
(биологический или механический) образ этого явления.

7. Использование всего богатства теорий и
методов, добытых другими учеными. Для Н.С. Тимашева ни одна теория, ни один
метод не были и не являлись никчемными. Каждая схема изучения человеческих
поступков могла прибавить что-нибудь новое к общей сумме знаний и сделать
будущее более ясным. Каждая теоретическая точка зрения (от социал-дарвинизма до
неопозитивизма) заслуживает внимания, разбора, возможно даже подлежит испытанию
опытом и неоднократной пробе.

8. Учет действия «человеческого фактора»
при анализе социальных процессов. Ученый подчеркивал, что обществовед «создает»
свою вероятностную модель того, чего он хочет достичь. Будучи человеком, он
создал также — даже в форме модели — систему ценностей или норм, которые сами
изменяют те самые явления, которые он хотел бы рассмотреть без этих ценностей и
норм. В этом и заключается проблема человеческого измерения социальных
процессов как человеческих поступков.

Вывод: этот подход учитывает
динамику развития общества, многообразие  субъектно-объектных отношений, включающих как
индивида со своими смыслами и значениями, так и социальные структуры,
организации и институты.

Сегодня наиболее распространенным является
определение, согласно которому социальная реальность представляет собой
действительность социального мира: существующие в действительности социальные
явления и процессы. Вместе с тем социальная реальность может существовать в
действительности и как потенциальная возможность.

Таким образом, социальная реальность — это вся
совокупность условий общественной жизни, которые выступают перед членами
общества как надындивидуальные, объективно данные обстоятельства их
существования. Она складывается из множества явлений (социальных фактов).

Это всё то, что создано человеком и является
объективированным результатом его субъективной деятельности.

Кроме того выделяют четыре модели социальной
реальности: натуралистическую, реалистическую, деятельностную и
феноменологическую.

Натуралистическая модель

С ее точки зрения
человечество — это рядовой биологический вид среди других биологических видов.
В формировании этой позиции видную роль сыграл Ч.Дарвин и дарвинизм. Социальная
реальность это реальность биологической популяции.

Как биологический вид
человечество приспособляется к среде особым образом, с помощью культуры, с помощью
внегенетической связи поколений, с помощью внегенетической
«наследственности». Естественно, что натуралистическое рассмотрение
выводит на первое место внешние природные условия (климат, ландшафт, экология)
и «внутреннюю» природу человеческого организма и не уделяет должного
внимания социальным факторам.

Реалистическая модель

Реалистическая модель объясняет социум,
обнаруживая в нем высшее духовное начало. Общество — это символ высшего,
«отзвук торжествующих созвучий». Реалистическая модель строится на
базе вертикальной устремленности к Абсолюту, к Богу. Реалистическая модель
относит бытие социального не к миру необходимости, (как мы видели это в
натуралистической модели), а к миру свободы. Эта модель практически не
учитывает биологические особенности человека.

Деятельностная модель

Эта модель, в
противоположность натуралистической, не сводит общество к функционированию
популяции человека как биологического вида. Она же, в противоположность
реалистической модели, оставляет в тени вопрос о трансцендентном характере
социального. Именно человеческая деятельность создает новую реальность,
специфическую, принципиально не-природную и сверх-природную. Предполагается, что источник
общественных изменений в самом обществе, т.е. люди в процессе своей
общественной жизни сами создают основы для ее изменения.

Эта модель более полно отражает
особенности социальной реальности.

Литература

1.
Молодов О.Б. Теоретико-методологические подходы к исследованию социальной
реальности  [Электронный ресурс] – URL:

http://esc.isert-ran.ru/article/2220/full?_lang=ru (дата обращения: 03.09.2021).

2.
Пигров С.К. Социальная философия [Электронный ресурс] – URL:

https://smolsoc.ru/index.php/home/2009-12-28-13-47-51/40-2010-08-30-12-17-02/623-2010-12-27-13-08-02
(дата обращения: 03.09.2021).

3. Сивиринов Б.С. О феменологической 
интерпретации социальной реальности

[Электронный
ресурс] – URL: https://ecsocman.hse.ru/data/922/692/1217/004Sivirinov.pdf (дата обращения: 03.09.2021).

4.
Штомпка П. Социология социальных изменений  [Электронный ресурс] – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book_red&id=26598 (дата обращения: 03.09.2021).