Синонимом аморальности в политике является

МАКИАВЕЛЛИЗМ

МАККЕНЗИ →← МАКИАВЕЛЛИ

Синонимы слова «МАКИАВЕЛЛИЗМ»:

ВЕРОЛОМНОСТЬ, ВЕРОЛОМСТВО, ЗЛОКОЗНЕННОСТЬ, ИЕЗУИТИЗМ, ИЕЗУИТСТВО, КОВАРНОСТЬ, КОВАРСТВО

Смотреть что такое МАКИАВЕЛЛИЗМ в других словарях:

Правильные ответы по теме «Возрождение и Реформация» из курса «История философии»

1.5.1.

Термин
«гуманизм» (лат. Humanus) означает
«чело­веческий (человечный)» (б).

1.5.2.

В
Италии впервые стало складываться
гуманистиче­ское мировоззрение (в).

1.5.3.

Франческо
Петрарка традиционно считается «первым
итальянским гуманистом» или «отцом
гуманизма» в Италии (г).

1.5.4.

Человек
принадлежит и к божественному, и к
при­родному миру, полагал Данте (б).

1.5.5.

Франческо
Петрарка в полемическом трактате «О
соб­ственном незнании и незнании
других» высмеивал надуман­ность
схоластических споров у «глупых
аристотеликов» (б).

1.5.6.

Этическая
проблема человеческой личности
привле­кала в христианском учении
Петрарку (а).

1.5.7.

К.
Салутати (1331-1406) повлиял на П. Браччолини
и Л. Бруни. Именно по его приглашению в
1397 г. во Флорен­цию прибыл византийский
ученый Мануэль Хризолорас, что­бы
преподавать греческий язык. Он привез
с собой греческую литературу и впервые
в Европе написал учебник греческой
грамматики. А Ф.Петрарка, между прочим,
предпочитал Рим, считая его классическим
образцом цивилизации (в).

1.5.8.

«Плетон»
— это многозначительный псевдоним
поздневизантийского неоплатоника
Георгиоса Гемистоса (в).

1.5.9.

Философия
— не служанка, а «сестра» теологии, —
доказывал М. Фичино (б).

1.5.10.

Все
религиозные культы и религиозно-философские
учения есть проявления некоей общей
религии, был убежден Марсилио Фичино
(б).

1.5.11.

Человек
должен творчески совершенствоваться,
воз­носясь к наивысшему сущему (богу),
считал М. Фичино (а).

1.5.12.

Мир
возник из высшего бестелесного начала
— «хаоса», утверждал Пико делла Мирандола
(б).

1.5.13.

Человек
— это особый микрокосм, писал Пико дел­ла
Мирандола в своей речи «О достоинстве
человека» (г).

1.5.14.

Человек
сам творец своего счастья — fortunae suae ipse
faber, — писал П. Мирандола (б).

1.5.15.

Человек
способен мыслить общими понятиями,
аб­страгироваться от единичного,
частного, отдельного, — пото­му может
быть бессмертен, — писал Пьетро Помпонацци.
При этом он полагал, что бессмертие души
нельзя доказать рацио­нально и
философски обосновать, а в него можно
верить. Трактат вызвал неприязнь
церковников и был публично со­жжен
(б).

1.5.16.

Человек
не обладает свободой воли, его поведение
определяется судьбой, — считал П.
Помпонацци (а).

1.5.17.

Термин
«реформация» имеет отношение к критике
католической церкви (а).

1.5.18.

Мартин
Лютер — наиболее выдающийся предста­витель
немецкого реформационного движения
(г).

1.5.19.

Церковь
не может быть единственным посредником
между богом и человеком, считал М. Лютер
(б).

1.5.20.

Чистой
верой, которая является «божьим даром»,
достигается спасение человека, по Лютеру
(б).

1.5.21.

М.
Лютер категорически отвергал языческое
учение Аристотеля. В трактате «К
христианскому дворянству немец­кой
нации» Лютер писал, что Аристотель
уводит от истинной христианской веры
в откровенное слово. Он даже призывал
запретить изучение книг греческого
философа (а).

1.5.22.

Учение
о предопределении, как вечном спасении
только по воле бога, развивает Кальвин
(б).

1.5.23.

Разнообразные
мистические учения были развиты и
включены в новые религиозные учения в
эпоху Реформа­ции (а).

1.5.24.

Религиозно-философские
воззрения Томаса Мюнцера были близки
к идеям утопического коммунизма (в).

1.5.25.

Философские
воззрения Якоба Беме были близки к
оккультно-мистическим направлениям:
алхимии, астрологии, средневековой
мистике (б).

1.5.26.

В
теософии Я. Беме, бог — это наивысший и
актив­ный принцип природы, находящийся
и в ней, и над ней (б).

1.5.27.

Метафизику
Аристотеля с теологией Аквината пы­тался
соединить испанский теолог Франсиско
Суарес. В эпоху Контрреформации он
попытался реставрировать средневеко­вую
схоластику (томизм) на базе аристотелизма.
Он считал важнейшим противопоставление
конечного и бесконечного, сотворенного
и несотворенного (а).

1.5.28.

Бесплодные
псевдонаучные споры поздних схола­стов
высмеял Эразм Роттердамский. Получив
епископальную стипендию для учебы в
Сорбонне, Эразм наблюдал споры
по­следователей Фомы Аквинского и
Дунса Скота. Он поддерживал дружеские
отношения с Т. Мором, которому сам позже
приписал авторство «Похвалы глупости»
(б).

1.5.29.

Эразм
Роттердамский подлинное христианство
по­нимал как этику. Он требовал
освобождения от догматизма, схоластической
псевдонаучности и превращения христианства
в истинно моральное учение Христа. При
этом он отрицал ас­кетизм и монашество
(в).

1.5.30.

Свободомыслие
и скептицизм более всего ценил в античной
философии Мишель Монтень (а).

1.5.31.

Умеренность,
мужество и жизнелюбие — вот что такое
добродетель, по Монтеню (б).

1.5.32.

Бог
— непознаваемый внеличный принцип,
далекий от жизни и дел людей, с точки
зрения Монтеня (в).

1.5.33.

Только
символически мы способны постичь
безус­ловное знание, по мысли Николая
Кузанского. Основой сим­волики Кузанца
являлись математические символы (г).

1.5.34.

Мир
представляет собой бесконечный шар с
центром везде и нигде, согласно символике
Николая Кузанского (в).

1.5.35.

Можно
обрести возможности магического
преобра­зования природы, если познать
«архэ жизни», считал Пара-цельс (в).

1.5.36.

Медицина
для Парацельса была главной и универ­сальной
наукой (а).

1.5.37.

Исследование
природы является задачей филосо­фии,
согласно Бернардино Телезио (б).

1.5.38.

В
философской системе Б. Телезио все вещи
мате­риальны, но сама материя пассивна
(а).

1.5.39.

По
Б. Телезио, природа движется после акта
тво­рения ее богом, но по собственным
принципам самодвиже­ния (в).

1.5.40.

Франческо
Патрици преодолевал средневековый
схоластический аристотелизм. Свое
понимание мира, отли­чающееся и от
схоластики и от платонизма, он изложил
в сво­ем труде «Новая философия
вселенной» (б).

1.5.41.

Вселенная
есть бог, а бог — это все (единое), он везде
и нигде определенно, считал Ф. Патрици
(б).

1.5.42.

Единое
— это центральное понятие в учении
Джордано Бруно (б).

1.5.43.

Панпсихизм
— это учение о всеобщей одушевленности
материи, которое одним из первых выдвинул
Дж. Бруно (в).

1.5.44.

Космос
— одновременно пустая и наполненная
бесконечность, как вечное несотворенное
бытие (бог), считал Дж. Бруно (а).

1.5.45.

«Мировая
душа» и «всеобщий разум» — понятия Дж.
Бруно, неразрывно связанные с «Единым»
(в).

1.5.46.

Стоики
говорили о восьмичастном строении души
и связи ее способностей с физической
структурой телесных органов. Эти идеи
близки и Дж. Бруно (в).

1.5.47.

Никколо
Макиавелли признавал существование и
влияние фортуны, но настаивал на активной
жизненной позиции человека. Идея
«фортуны» — судьбы, счастья — центральная
в философии Макиавелли. Он ее понимает
как постоянное коловращение, необходимый
естественный ход вещей, имеющий в своей
основе божественный характер. «Фатализм»-
от «фатум», рок — философ отрицал, как и
теологический провиденциализм. Он
считал, что люди могут использовать
фортуну и достичь успеха. Они могут как
приспособиться к ней, так ей и противостоять
(а).

1.5.48.

Как
автономную сторону человеческой
деятельности, воплощение свободной
человеческой воли, корректируемую
естественными законами жизни и
человеческой психологии, рассматривал
политику Н. Макиавелли (в).

1.5.49.

Как
циник зачастую понимает Макиавелли
соотношение политики и морали.
«Макиавеллизм» стал синонимом аморальности
в политике, руководствующейся принципом
«цель оправдывает средства» (в).

1.5.50.

Государство
рассматривается Жаном Боденом как
власть нескольких семей, при которой
монарх является абсолютным источником
права и политики (в).

1.5.51.

Теорию
естественного права, когда его сущность
отражает общечеловеческую природу,
обосновал Гуго Гроций (б).

1.5.52.

Несуществующее
место — это утопия. Знаменитая книга
Томаса Мора называлась «Книжка поистине
золотая и равно полезная, как и забавная,
о наилучшем устройстве государства и
острове Утопия» (в).

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Политическая философия.

Политическая философия.

В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между богом, церковью и человеком, политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярком представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 – 1527). Это был современник Л. да Винчи, друг Микеланджело, один из наиболее трезвых умов Ренессанса, который практически полностью освободился от религиозных иллюзий средневековья. Это был человек действия, говоривший: «сначала жить, потом философствовать».

Макиавелли создает новое понимание государства и государственной деятельности с позиций этической природы человека. Макиавелли исходил из эгоистической сущности человека, а общественную жизнь вслед за Л. Валлой и античными авторами трактовал атомистическо-индивидуалистически. Человеком движет личный интерес, проявления которого чрезвычайно разнообразны, а на первом месте стоит стремление сохранить свое имущество, собственность. Он писал в «Государе»: «люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества».

Государство возникает как институт противодействия человеческому эгоизму, способный его обуздать. Макиавелли впервые вводит и сам термин «государство», по-итальянски «stati». Характерно, что в его концепции государства не было места для церкви и религии. Макиавелли впервые предложил четко разделить политику и религию, церковь от государства. В его понимании политика является автономной стороной человеческой деятельности, воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости (фортуны). Политику определяют не бог или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология. Хотя Макиавелли и признавал необходимость религии как механизма управления народными массами, способа утешения, но резко выступал против католической церкви, которая, по его мнению, уже изжила себя.

Изучая историческую и политическую практику, Н. Макиавелли пытается выявить мотивы политической деятельности людей. Оказалось, что это реальные интересы, корысть, стремление к обогащению, которые и детерминируют политическую деятельность. Макиавелли тем самым близко подходит к пониманию роли материальных и социальных интересов в развитии общества. Вместе с тем, определяя политику как продукт свободной человеческой воли, личных желаний, особенностей характера, он в сущности выводит политику главным образом из психологии.

Концепция фортуны. Фактически под фортуной он понимал объективную закономерность общественного развития. Макиавелли вычленяет разные стороны этой проблемы и пытается определить соотношение между необходимостью и свободной волей человека. В его трактовке «фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим» [7]. Поэтому Макиавелли подчеркивает необходимость активных действий человека: лучше быть смелым, чем осторожным, но при этом деятельность должна направляться трезвым умом и волей, стремящейся к определенной цели, естественно, высокой и благородной. Все это Макиавелли называет virtu – доблестью. Полная реализация доблести – дело практически неосуществимое, его добивались лишь немногие выдающиеся люди. Большинство же людей выбирают средние пути, которые зачастую губительны. При этом необходимо учитывать особенности времени, в котором живет личность, и если данный человек считается с особенностями времени, то достигает многого. В понятии «доблесть» отразились те социальные и моральные требования к поведению личности, которые возникли в эпоху гуманизма, когда человек стал цениться очень высоко.

Политическая теория Н. Макиавелли имела в то время актуальное значение, она должна была стать руководством для способного и честолюбивого правителя, который во главе сильного государства освободил бы Италию от приходящего в упадок папства и объединил бы раздробленную страну. Тот, кто встал на путь «судьбы и доблести», должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть связан никакими схемами, правовыми предписаниями, моральными нормами, религией или своим собственным словом. Он должен руководствоваться строго проанализированными фактами, может быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным (образцом здесь служил Чезаре Борджиа). В «Государе» Макиавелли нарисовал образ мудрого правителя, который сочетает в себе качества льва и лисицы. Он должен по возможности не удаляться от добра, но при необходимости не чураться и зла. Правитель как успешный общественный деятель должен руководствоваться «моралью силы» этого мира, но не моралью религиозной. Лишь так он овладеет стихийным движением человеческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и инстинктов, которые сопутствуют жизни индивидов. Вот мораль, отражающая, по Макиавелли, реальность жизни. В области политики это земной, ренессансный гуманизм, выраженный по отношению к реальности общества соперничающих интересов открыто и отважно, даже жестко.

Макиавелли считал, что государь, политик должен считаться с мнением народа, что «глас народа – глас Божий», что государь должен быть гибким. И если правитель прибегает к насилию, то это не должно быть самоцелью. По его мнению, насилие должно исправлять, а не разрушать. Политическим идеалом Макиавелли выступала Римская республика. Поэтому он и считал, что лучшей формой правления является республика. Однако республиканская форма правления не всегда возможна и целесообразна, если в народе не развиты гражданские добродетели. По существу Макиавелли впервые предложил идею политического прагматизма.

«Мораль силы» Макиавелли часто определяется как образец циничности аморальности в политике. Термин «макиавеллизм» со временем стал синонимом политики, которая руководствуется принципом «цель оправдывает средства». Сегодня макиавеллизм понимается и осуждается как теория и практика бесконтрольного использования власти, не подчиненной никаким моральным критериям, как деятельность, единственным законом которой является успех любой ценой.

МАКИАВЕЛЛИЗМ

политика, основанная на учении Н. Макиавелли о прочном государстве и сильном правителе. Н. Макиавелли (1469–1527), флорентийский государственный деятель, ученый, писатель, поэт и историк. В трактате «Государь» (1513) изложил учение о совершенном правителе. Ради целостности общества и безопасности государства необходима сильная власть. Основой власти служат хорошие законы и хорошее войско. Допустимы любые средства для упрочения государства вплоть до жестокости и нарушения морали. Государь не должен избегать даже порочных деяний, без которых трудно удержаться у власти. Государь должен быть силен, как лев, и хитер, как лиса. Коварство и лицемерие допустимы, если могут служить укреплению государства. Так макиавеллизм стал синонимом беспринципности и изворотливости, лицемерия и аморальности в политике.

Источник: Словарь западноевропейского Средневековья по дисциплине История Средних веков. Москва МПГУ 2014