Синоним идеи у платона

Эйдос

от греч. eidos — образ, вид) — образ, понятие, идея.

Источник: Начала современного естествознания: тезаурус

ЭЙДОС

термин древнегреческой философии, означающий вид, образ. У Платона — синоним термина «идея».

Источник: Глоссарий философских терминов проекта Distance

Eidos

Все видимое – зрением или духовным зрением: форма, идея, сущность. Правда, непонятно, почему при этом обязательно пользоваться греческим словом?

Источник: Философский словарь.

Эйдос

смысл сущности, которая не оформляется телесно в мире, но которая воплощает свои смысловые энергии в других вещах, в том числе и телесно оформленных.

Источник: Диалектика человеческого бытия: глоссарий

Эйдос

греч. eidos – вид, образ, облик, идея) – «чистая» сущность, сущностная структура феномена, которая доступна в сущностном интуировании, в созерцании сущности

Источник: Феноменологическая философия науки — критический анализ. Словарь феноменологических терминов

ЭЙДОС

концепт философии Платона (см.), а также феноменологии (см.) Э. Гуссерля (см.). Под Э. понимается концепт во всей его конкретности, не обедненный операцией абстракции. Интересно, что согласно подсчетам А.Ф. Лосева Платон в девяти случаях из десяти предпочитал термину идея термин Э.

Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.

ЭЙДОСЫ

в античной философии (особенно у Платона) и далее – идеи, первичные нематериальные прообразы вещей, их духовные смыслы. Мир эйдосов (идей) – особый мир первосущностей – основание бытия по Платону. Учение Платона об идеях – важнейшая часть платоновской философии и философского платонизма, предтеча философского идеализма.

Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)

Эйдос

(греч. eidos – вид, образ) – в досократовской философии: «внешний вид», «образ», «видимое» (Гомер), затем «видимая сущность» (Парменид). У Демокрита – одно из обозначений атома. У Платона – синоним термина субстанциальной «идеи», трансцендентная умопостигаемая форма, существующая отдельно от единичных вещей, которые к ней причастны, объект достоверного научного знания.

Источник: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник 2017

ЭЙДОС

(греч. eidos – вид, образ, сущность) – понятие античной философии, обозначающее «конкретную явленность», «телесную, пластическую явленность в мышлении». В платоновской традиции Э. – это образ-идея, идеальная сущность в своей конкретной явленности, пластически завершенный предмет интеллектуального созерцания. В философии XX в. употребляется в значении наивысшей мыслительной абстракции, которая тем не менее дана наглядно, конкретно и вполне самостоятельно. Например, «идеальная форма» или «чистая сущность» в учении Э. Гуссерля . В психологии «эйдетизм» – это способность сохранять наглядный, живой образ предмета долгое время после исчезновения его из поля зрения.

Источник: Краткий философский словарь.

ЭЙДОС

от греч. eidos — образ, вид) — образ, понятие, идея. В феноменологии Гуссерля равнозначно сущности. Эйдетика, или эйдология у Гуссерля, — учение об эйдосе; эйдетические науки — науки о сущности в противоположность наукам о внешних фактах. К феноменологическому методу относится эйдетическая редукция (заключение в скобки) «мирового существования», т.е. того индивидуального существования созерцаемого предмета, которое определяется его местом в цепи природных явлений. Путем эйдетической редукции из поля зрения исключаются все относящиеся к предмету научные и ненаучные данные опыта, суждения, положения, оценки, так что сущность предмета становится свободной и познаваемой.

Источник: Философский энциклопедический словарь

ЭЙДОС

(греч. ?????, лат. forma, species, этимологически тождественно рус. «вид») — термин др.-греч. философии и лит-ры, первоначально (как и «идея») означал «видимое», «то, что видно», «внешность» (у Гомера, по большей части у досократиков), позже — одно из обозначений «атома» (у Демокрита) и «идеи» (у Платона). У Аристотеля Э. — это «форма», «первая сущность» вещи, а в его логике и биологии — «вид» (species) как классификационная единица, подчиненная «роду» (?????). В феноменологии Гуссерля Э. означает сущность (в отличие от факта); т.н. эйдетическая редукция — отвлечение от всех данных в опыте и в науч. познании сведений о предмете и созерцание его чистой сущности. В.И.Полищук

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

ЭЙДОС

от греч. eidos — вид, образ, идея) — в феноменологии Гуссерля обозначает сущность, всеобщее, универсалию. Понятие Э. восходит к идеализму Платона, в котором оно имело значение прообраза, начала, субстанциальной идеи. В гуссерлевском понимании Э. усилены моменты материальной формы, чувственного, процессуального. Если для Платона универсум эйдосов представляет область вечного, неизменного, субстанциального, то для Гуссерля Э. — элемент абсолютного потока, т.е. существует среди структур временного сознания, флуктуаций ноэм и ноэc. Гуссерль также вводит это понятие для того, чтобы разграничить кантовское понятие идеи и всеобщее понятие формальной или материальной сущности. Эйдосы постигаются в ходе так называемой «эйдетической редукции», а сама феноменология ставит задачу разработать «эйдетическую науку». Схватывание Э. предполагает опыт идеации, т.е. «усмотрения сущностей» (Wesenschau), которая мыслится Гуссерлем по аналогии с чувственным восприятием.

Источник: Современная западная философия: словарь

Эйдос

(греч. eydos, лат. forma, species – вид) – уже в Древней Греции имела место эволюция значения этого термина от внешнего вида (внешняя форма) к классификационной единице (форма как разновидность) и к пониманию Э. Платоном как умопостигаемой формы, существующей независимо от отдельных вещей. Аристотель отвергал платоновское понимание Э., полагая что форма, как организующее начало, находится внутри вещей. В настоящее время в связи с осмыслением информационного аспекта бытия вновь возникает вопрос о возможности существования прообразов сущих независимо от их воплощения в различном содержании-составе (так называемых информационно-энергетических полей). Допущение такой возможности означает, что проектировать сущие в соответствии с их идеальными прообразами способен не только бог или человек, но и другие формы существования субъективной реальности..На онтологическом уровне это не противоречит картине мира, складывающейся в коррелятивной онтологии, но конкретные реализации такой возможности требуют эмпирического исследования и частно-научного теоретического осмысления.
Ист.: Сагатовский В.Н. Бытие идеального. СПб. 2003. С. 30-42.

Источник: Философия антропокосмизма авторский словарь.

ЭЙДОС

Платонически-аристотелианский термин, возрожденный в феноменологии. Эйдос – чистая сущность, a priori, усматриваемое в феноменах путем идеации или свободной вариации в фантазии [68]. Для конкретного уяснения феноменологической специфики этого понятия можно обратиться к примерам, взятым из так называемых эйдетических наук (скажем, математики). Нижеследующий пример отчетливо демонстрирует гуссерлевское понимание эйдоса [69].
Рассмотрим функцию ф(х)=у. Если мы подставим величины на место независимой переменной, мы получим следующие значения для функции в целом: ф(1)=3, ф(2)=5, ф(3)=7, ф(4)=9 и т.д. Каждое из этих значений может быть рассмотрено как парадигма; тогда остальные будут вариантами. Процесс свободной вариации – в данном случае, свободной подстановки – бесконечен. Тем не менее, для контролирования процесса мы должны переключить внимание с отдельных вариантов на инвариантную форму, или правило, позволяющее каждому примеру быть вариантом парадигмы. Это правило – формула: 2х+1=у. Формула работает как эйдос. Именно она дает возможность бесконечному количеству вариантов быть «одним и тем же». При этом сама формула никогда не дана в качестве одного из численных примеров, контролируемых ею; она существует «идеально». Так и эйдос вообще никогда не дан в частных феноменах. Он обнаруживается лишь в новом фокусе внимания, переключенном с частных случаев на правило (идеация).

Источник: Феноменологическое познание. Основные термины

ЭЙДОС

ермин древнегреческой философии. В дофилософском словоупотреблении (начиная с Гомера) и по большей части у досократиков — (внешний) «вид», «образ», однако уже в 5 в. до н. э. (у Геродота 1,94 и Фукидида 2, 50) засвидетельствовано значение, близкое к «виду», как классификационной единице. У Демокрита (В 167 = № 288 Лу.) — одно из обозначений «атома», собственно «(геометрическая) форма», «фигура». У Платона (наряду с дофилософскими значениями) — синоним термина «идея» (), трансцендентная умопостигаемая форма, существующая отдельно от единичных вещей, которые к ней причастны (), объект достоверного научного знания. Полемика Аристотеля против «отделимости» эйдосов-идей приводит к новому значению «(имманентно) формы», неотделимой от материального субстрата (см. Форма и материя, Гчлеморфизм); в логике и биологии Аристотеля эйдос — «вид» (species) как классификационная единица, подчиненная «роду» (). В среднем платонизме осуществляется синтез: платонические эйдосы-идеи становятся «мыслями бога», аристотелические эйдосы-формы — имманентными умопостигаемыми сущностями 2-го порядка, отражением идеи в материи (Альбин). Плотин сохраняет это различение, соотнося его со своей иерархией ипостасей: идеи помещаются в уме (нусе), имманентные формы (которые Плотин вслед за стоиками называет также логосами) — в душе (псюхе).
В феноменологии 1уссерля эйдосы — чистая сущность, объект интеллектуальной интуиции.

Источник: Новая философская энциклопедия

ЭЙДОС

eidos — вид, форма, образ): 1 ) в греческой литературе — «то, что видно», конкретная явленность, форма; 2) в феноменологии Э. Гуссерля — чистая сущность, отвлеченная от всех фактических различий. Понятие Э. уходит своими корнями в древний анимизм, согласно которому каждая вещь имеет уникальную душу, способную выходить наружу, перемещаться в пространстве и обнаруживать себя через проникновение в другие вещи и людей. Во времена Гомера и досократиков Э. понимался как «внешний вид», «наружность», «видимое», но с V в. до н. э. его значение начало изменяться: у Эмпедокла Э. — это образ, у Демокрита — это фигура атома, у Парменида — это видимая сущность. Софисты добавили к Э. смысл «быть видовым понятием», т. е. отнесли Э. к сверхчувственной реальности сущности. Постепенно Э. все более стал наделяться значением чего-то внутреннего, скрытого (Платон, Аристотель, Плотин), пока в наше время, например, в феноменологии Гуссерля, не превратился в объект интеллектуальной интуиции, в «чистую сущность».
Согласно А. Ф. Лосеву, Э. имеет следующие аспекты: простое, единое, цельное, неизменное, индивидуальная общность, самопрозрачность, смысл, явленный лик; Э. видится мыслью, осязается умом, созерцается интеллектуально. Вначале понятие Э. противопоставлялось понятию идеи: Э. — душа тела и начало дифференциации мира на отдельные предметы, а идея — дух рода, общее в явлениях. Платон и Аристотель по-разному сопрягали внутреннее и внешнее значения понятия Э., а также сблизили содержания Э. и идеи. Поэтому последующие мыслители предпочитали ограничиваться в описании невещественных аспектов мира термином «идея», а об «эйдетическом» стали говорить, скорее, применительно к картинному характеру человеческой памяти, зрительным впечатлениям. Качественное различение видовых и родовых сущностей (Э. и идеи), а также законов частного и общего порядка постепенно вытеснилось их сугубо количественной трактовкой.
Д. В. Пивоваров

Источник: Современный философский словарь

ЭЙДОС

греч. ????? – вид, образ) – термин антич. философии и лит-ры, первоначально обозначавший «видимое» или «то, что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл – «конкретная явленность», «телесная или пластич. данность в мышлении». Уже у Гомера термин обозначал «наружность» и по преимуществу «прекрасную наружность». В антич. натурфилософии Э. понимался почти исключительно как «образ» (Эмпедокл – В 27, I, ср. 22, 7; 23, 5; 115, 7; Демокрит – А 82). Однако уже у Парменида Э. выступал не просто как то, что видно, но как сущность, правда, так или иначе видимая (29 А 15), а у Гиппократа Э., по-видимому, есть то, что мы могли бы назвать сконструированной сущностью (87В I). У софистов, кроме традиционного внешнего понимания (Георгий В 22), встречается еще формально логич. понимание Э. как видового понятия или разновидности сущности (Протагор А 16). У Платона перемешиваются различные значения Э. – внешнее и внутреннее (напр., R. Р. IV 434 d, 435 с), внутренне-внешнее, мифолого-натурфилософское (кубич. Э. Земли, Tim. 55 е, пирамидальный Э. огня – 56 в и пр.) и т.д. вплоть до значения субстанциальной идеи, к-рое считается для него особенно характерным (см. учение об идеях в ст. Платон). У Аристотеля, кроме популярных значений, Э. употреблялся и в значении «формы». Для стоицизма и неоплатонизма также характерны разнообразные значения Э. (начиная с «наружности тела» и кончая самостоятельной субстанциальной идеей). Т. обр., изучение этого термина свидетельствует о том, что в антич. философии самые абстрактные понятия связаны с телесно-пластич. интуициями. В философии 20 в. у Гуссерля и представителей его школы этот термин, отчасти в лат. переводе species, означал наивысшую мыслит. абстракцию, к-рая тем не менее дана конкретно, наглядно и вполне самостоятельно. Здесь это тот же платоновский Э., но чисто мыслит. природы и исключающий к.-л. намек на субстанциальность (E. Husserl, Logische Untersuchungen, Bd 2, Tl 1, Halle, 1922, S. 216–24; Tl 2, S. 165–80; его же, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Bd 1, Halle, 1922). Лит.: Лосев ?. ?., Антич. космос и совр. наука, М., 1927, с. 533–36; его же, Очерки антич. символизма и мифологии, M., 1930, с. 135–281; его же, Эстетич. терминология ранней греч. лит-ры, «Уч. зап. Моск. гос. пед. ин-та», 1954, т. 83, вып. 4, с. 128–30; Rittеr С., Neue Untersuchungen ?ber Platon, M?nch., 1910, S. 228–336; Cassirer ?., Eidos und Eidolon. Das Problem des Sch?nen und der Kunst in Platons Dialogen, «Vortr?ge der Bibliothek Warburg», 2, 1922–1923, Lpz., 1924, S. 1–27; Else G. F., The terminology of the ideas, «Harvard studies in classical philology», 1936, v. 47, p. 17–55; Hartmann ?., Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles, В., 1941. А. Лосев. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

ЭЙДОС

греч. eidos — вид, образ, образец) — термин античной философии, фиксирующий способ организации объекта, а также категориальная структура средневековой и современной философии, интерпретирующая исходную семантику данного понятия, соответственно, в традиционном и нетрадиционном контекстах. В древнегреческой философии понятие Э. использовалось для обозначения внешней структуры: вид как наружность (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, атомисты). Соотношение Э. с субстратным архэ выступает фундаментальной семантической оппозицией античной философии, и обретение вещью Э. фактически мыслится как его оформленность, что задает тесную семантическую связанность понятия Э. с понятием формы (см. Гилеморфизм). Принципиальная изначальная оформленность структурных единиц мироздания фиксируется у Демокрита посредством обозначения атома термином «Э.». Эйдотическое оформление вещи мыслится в досократической натурфилософии как результат воздействия на пассивное субстанциальное начало начала активного, воплощающего закономерность мира и связанного с ментальностью и целеполаганием как несением в себе образа (Э.) будущей вещи (логос, Нус и т.п.). В древнегреческой философии, языке и культуре в целом, в этой связи, понятие Э. оказывается фактически эквивалентным с точки зрения семантики понятию идеи (греч. idea — вид, образ, наружность, род, способ). И если феномен субстрата сопрягается в античной культуре с материальным (соответственно — материнским) началом, то источник Э. — с отцовским, мужским — см. Идеализм). Если в рамках досократической философии под Э. понималась внешняя структура объекта, то у Платона содержание понятия «Э.» существенно трансформируется: прежде всего, Э. понимается не как внешняя, но как внутренняя форма, т.е. имманентный способ бытия объекта. Кроме того, Э. обретает в философии Платона онтологически самостоятельный статус: трансцендентный мир идей или — синонимично — мир Э. как совокупность
абсолютных и совершенных образцов возможных вещей. Совершенство Э. (= идеи) обозначается у Платона через семантическую фигуру неподвижности его сущности (oysia), изначально равной самой себе (ср. с «Бытием» у элеатов, чья самодостаточность фиксировалась как неподвижность). Способом бытия Э., однако, является его воплощаемость и воплощенность во множественных предметах, структурированных в соответствии с его гештальтом (Э. как образец) и потому несущих в своей структуре и форме (Э. как вид) его образ (Э. как образ). В этом контексте взаимодействие между объектом и субъектом в процессе познания интерпретируется Платоном как общение (koinonia) между Э. объекта и душой субъекта, результатом чего является отпечаток Э. к душе человека, т.е. ноэма (noema) как осознанный Э., — субъективный Э. объективного Э. (Парменид). В философии Аристотеля Э. мыслится как имманентный материальному субстрату объекта и неотделимый от последнего (в 19 в. этот акцент установки Аристотеля получил название гилеморфизма). Любые трансформации объекта трактуются Аристотелем как переход от лишенности того или иного Э. (акциденциальное небытие) к его обретению (акциденциальное становление). В систематике Аристотеля (в сфере логики и биологии) термин «Э.» употребляется также в значении «вид» как классификационная единица («вид» как множество объектов определенного «вида» как способа организации) — в соотношении с «родом» (genos). В аналогичном значении термин «Э.» употребляется также в традиции античной истории (Геродот, Фукидид). Стоицизм сближает понятие Э. с понятие логоса, акцентируя в нем креативное, организующее начало («сперматический логос»). В рамках неоплатонизма Э. в исходном платоновском смысле атрибутируется Единому в качестве его «мыслей» (Альбин), Нусу как Демиургу (Плотин), а многочисленные Э. в аристотелевском смысле (как имманентные гештальты объектной организации) — продуктам эманации. Семантика Э. как архетипической основы вещей актуализируется в средневековой философии: archetipium как прообраз вещей в мышлении Божьем в ортодоксальной схоластике (см. Ансельм Кентерберийский об исходном предбытии вещей как архетипов в разговоре Бога с самим собой, аналогичном предбытию художественного произведения в сознании мастера); Иоанн Дунс Скот о haecceitos (этовости) как предшествующей вещи ее самости, актуализирующейся в свободном креационном волеизъявлении Божьем) и в неортодоксальных направлениях схоластической мысли: концепция species (образ — лат. эквивалент Э.) в позднем скотизме; презумпция visiones (мысленных образов у Николая Кузанского) и др. В позднеклассической и неклассической философии понятие Э. обретает второе дыхание: спекулятивные формы разворачивания содержания Абсолютной идеи до объективации ее в инобытии природы у Гегеля; учение Шопенгауэра о «мире разумных идей»; эйдология Гуссерля, где species мыслится в качестве интеллектуальной, но при этом конкретно данной абстракции как предмета «интеллектуальной интуиции»; концепция «идей» Э.И.Гайзера в неотомизме и др. В современной психологии термином «эйдетизм» обозначается характеристика феномена памяти, связанного с предельно яркой наглядностью фиксируемого предмета, в рамках которой представление практически не уступает непосредственному восприятию по критериям содержательной детальности и эмоционально-чувственной насыщенности. В современной постмодернистской философии с ее парадигмальными установками «постметафизического мышления» и «постмодернистской чувствительности» (см. Постметафизическое мышление, Постмодернистская чувствительность, Постмодернизм) понятие Э. оказывается в ряду тех, которые очевидно связаны с традицией метафизики и логоцентризма (см. Метафизика, Логоцентризм) и потому подвергаются радикальной критике. Особенно сокрушительной эта критика оказывается в контексте постмодернистской концепции симулякра (см. Симулякр, Симуляция) и конституируемой постмодернизмом «метафизики отсутствия»: так, Деррида непосредственно связывает традиционалистскую презумпцию «наличия вещи» со «взглядом на нее как на eidos». (См. также Гилеморфизм.)

Источник: История Философии: Энциклопедия

ИДЕЯ — понятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее — знания). Понятие И. является одним из центральных у Платона, обозначая трансцендентный мир истинного бытия, по образцу которого существуют вещи чувственной реальности. Это учение получает развитие в неоплатонизме и средневековой философии, которые трактуют И. как идеальные формы, по образцу которых божественный ум, а затем и сам Бог творят вещи. Таким образом, от античности до Возрождения И. трактуются чисто онтологически. В Новое Время И. рассматривается преимущественно гносеологически, как одна из основных форм человеческого познания. Возникают споры по поводу происхождения И. и их соответствия реальности, которые находят свое выражение в противостоянии рационализма и эмпиризма. Докан-товский рационализм рассматривал И. как «врожденные», изначально присущие субъекту и не сводимые к опыту. Эмпиризм видел в И. лишь обобщение чувственных данных, а субъект трактовал как пассивное отражение действительности. В философии Канта И. — это понятие разума, которому ничего не соответствует в опыте. И. возникают в результате попыток разума выйти за пределы чувственного опыта и рассматриваются Кантом как принципы, задающие цель познанию. Для Гегеля абсолютная И. является высшей точкой развития знания, которая включает в себя все предшествующие формы знания и поэтому является высшей объективной истиной, в которой совпадают мышление и реальность. В философии 20 в. И. практически полностью утрачивает свое значение и используется лишь как синоним понятия. (см. также ЭЙДОС).

Синонимы:

архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея, мысль, намерение, нимфа, образ, первоидея, план, положение, помысел, понятие, предположение, представление, рецепт, сверхидея, смысл, суперидея, сущность, тезис, убеждение, умопонятие, эрфикс

ИДЕЯ

(греч. idéa)        форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практиче… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ, -и, ж. 1. Сложное понятие, представление, отражающее обобщениеопыта и выражающее отношение к действительности. Передовые идеи.Политические идеи. 2. Основная, главная мысль, замысел, определяющийсодержание чего-н. Я. романа. 3. чего. Мысленный образ чего-н., понятие очем-н. (книжн.). Я. добра. 4. Мысль, намерение, план. В голову пришласчастли- вая и. Кто подал эту идею? 5. идея! Говорится в знач.: это хорошаямысль, хорошо придумано, мысль (в 5 знач.) (разг.). По-ехать за город? Этои.! * По идее — 1) по замыслу, как задумано. По идее строение должнозаканчиваться шпилем; 2) как будто бы, предположительно (разг.). Он дома? -По идее должен быть дома. II уменьш.-унич.. идейка, -и, ж. (к 1 знач.).IIприл. идейный, -ая, -ое (ко 2 знач.). Идей ноя концепция. И. замыселсочинения…. смотреть

ИДЕЯ

идея 1. ж. Основная причина и источник исторического развития в идеалистической философии. 2. ж. 1) Понятие, представление, отражающее действительность в сознании человека, выражающее его отношение к ней и являющееся важнейшим принципом мировоззрения. 2) Основная, главная мысль, замысел, определяющий содержание чего-л. 3) План, мысль, намерение. 4) Воображаемый образ чего-л., понятие о чем-л.<br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

идея ж.idea, (понятие) notion, concept общественные идеи — social ideas господствующие идеи — prevailing ideas бороться за идею — fight* for an idea ид… смотреть

ИДЕЯ

идея
См. мнение, мысль, понятие…
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999.
идея
(общее) представление, понятие, соображение, мысль, концепция, мнение; задумка, рецепт, образ, суперидея, тезис, эрфикс, план, смысл, положение, намерение, гипостасис, лозунг, лейтмотив, доминанта, маза, мечта-идея, идейка, замысел, первоидея, помысел
Словарь русских синонимов.
идея
замысел, мысль, концепция
Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011.
идея
сущ., кол-во синонимов: 39
• архетип (5)
• бизнес-идея (1)
• вариант (15)
• гипостасис (1)
• гипотеза (13)
• доминанта (3)
• задумка (11)
• замысел (25)
• идейка (1)
• имя (1104)
• концепция (17)
• лейтмотив (7)
• лозунг (11)
• маза (15)
• мем (77)
• мечта-идея (7)
• мысль (42)
• намерение (23)
• нимфа (58)
• образ (41)
• обсессия (3)
• пафос (30)
• первоидея (1)
• план (67)
• положение (92)
• помысел (10)
• понятие (23)
• предположение (23)
• представление (65)
• рецепт (18)
• сверхидея (2)
• смысл (39)
• суперидея (2)
• сущность (46)
• тезис (12)
• тема (24)
• убеждение (13)
• умопонятие (2)
• эрфикс (1)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея, мысль, намерение, нимфа, образ, первоидея, план, положение, помысел, понятие, предположение, представление, рецепт, сверхидея, смысл, суперидея, сущность, тезис, убеждение, умопонятие, эрфикс… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ
(от греч. idea — образ, представление) — многозначное понятие, использовавшееся в философии в существенно разных смыслах. В философии до Плато… смотреть

ИДЕЯ

от греч. ???? – вид, наружность, род, образ, способ) – форма отражения внешнего мира, включающая в себя сознание цели и перспективы его дальнейшего познания и практич. преобразования. Поскольку диалектич. материализм понимает истину как бесконечно развертывающийся процесс, разрешающий возникающие в нем противоречия, постольку И. неразрывно связана с диалектич. противоречием. В силу этого И. есть необходимая фаза процесса совпадения знания с его предметом и субъективный движущей принцип этого процесса. «Истина есть процесс. От субъективной идеи человек идет к объективной истине ч е р е з «практику» (и технику)» (Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 192). Как форму познания И. не следует метафизически противопоставлять др. его формам: представлению, понятию, теории и т.д. По содержанию И. в зависимости от степени ее зрелости может выражаться и как представление, и как понятие, и как теория; отличие И. от этих форм ее выражения в том, что в ней осознается общая перспектива, цель, направление дальнейшего исследования и практич. преобразования внешнего мира. В формировании и развитии категории «И.» в истории философии можно выделить несколько узловых пунктов. И. – как умопостигаемое истинно сущее. Впервые такое понимание И. встречается в философии Анаксагора и Демокрита. Демокрит называет атомы идеями (??????? ????? – неделимые формы) [см. А. О. Маковельский, Древнегреческие атомисты, Баку, 1946, с. 228–29]. И. – не мысль об атомах, а сам атом, являющийся первоосновой, сущностью всех вещей. Для Платона, как и для Демокрита, И. – подлинно сущее, постигаемое не чувствами, а разумом. Но Платон под И. разумел не материальную, а идеальную сущность. В его философии И. лишены телесности и являются подлинно объективным, реальным, существующим независимо от конкретных вещей. «Идеи эти пребывают в природе, как бы в виде образцов, прочие же вещи сходствуют с ними и являются их подобиями, и самая причастность их идеям заключается не в чем ином, как только в уподоблении последним» (Полн. собр. творений, т. 3, Л., 1929, с. 23). У Аристотеля начинается отход от чисто онтологического понимания И. к ее истолкованию как формы мысли о сущем. Место И. в онтологии Аристотеля заняла форма, как активное начало в вещах, а в гносеологии – понятия и категории, посредством к-рых мышление постигает всеобщее и необходимое в вещах. Ср.-век. философы истолковывали И. как первообраз вещей, принадлежащий божеств. духу. Бог творит вещи согласно своим И., формам, прообразам (archetypum). И. – мысли бога. Подобно тому, учил Ансельм Кентерберийский, как художник творит произведение, имея в уме его И., так и вещи сначала существовали в уме бога как идеи. И. в боге –разговор бога с самим собой. Николай Кузанский связывает понятие И. с интеллектуальным (разумным) познанием, к-рое отличается от рассудочной деятельности. Функция рассудка состоит в способности к различению (discretivum discursum), разуме помощью ума судит о понятиях, создавая И. Бог содержит И. вещей, а ум их извлекает у бога: «Божественный ум своим конципированием с о з д а е т, а наш ум своим конципированием уподобляется, создавая понятия или интеллектуальные образы (visiones)» («Об уме», в кн.: Избр. филос. соч., М., 1937, с. 185). В философии нового времени прогрессивные мыслители разрабатывали учение об И. как способе человеч. познания, ставя вопрос о происхождении И., их познават. ценности и отношении к объективному миру. Эмпирич. понимание И. выражено в наиболее яркой форме Локком, для к-рого И. – это любое представление, все, чем занята душа человека во время мышления. Своим источником И. имеют либо ощущения от внешних материальных вещей, либо рефлексию. В связи с этим он подвергает критике теорию врожденных И. Обосновав опытное происхождение И., Локк положил начало узко эмпирич. взгляду на природу И. Слабости эмпиризма Локка были использованы Беркли и Юмом. Беркли понимал под И. ощущения и представления, лишенные материальной субстанциальной основы. Юм называл И. менее сильные и живые представления: «… все наши идеи, или более слабые представления, суть копии с наших впечатлений, или более живых представлений» («Исследование человеческого разумения», СПБ, 1902, с. 18). Франц. материалисты и Фейербах развивали дальше на материалистич. основе положение Локка об опытном происхождении И. Так, Гельвеций называл И. все, из чего складывается ум человека. Линия последовательного материалистич. сенсуализма в истолковании И. проведена Фейербахом: «… реальность идеи есть чувственность, но реальность есть истинность идеи, следовательно, только чувственность есть ее истинность» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1955, с. 181–82). Рационализм связывал И. со спонтанной деятельностью мышления. Терминологически Декарт понимал под И. то же самое, что и Локк: «…в этом месте и во всех следующих под словом идея следует вообще понимать всякую мыслимую вещь, поскольку она представлена каким-либо объектом в уме» (Декарт Р., Избр. произв., М., 1950, с. 706, прим.). Однако он связывал это понимание с учением о врожденности И. Спиноза определял И. как «…понятие, образуемое душой в силу того, что она есть вещь мыслящая (res cogitans)» (Избр. произв., М., 1957, т. 1, с. 402). Толкуя И. материалистически («Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей», – там же, с. 407), Спиноза вместе с тем справедливо рассматривал И. как «действие души», т.е. проявление активности человека. Лейбниц считал И. не формой мышления, а внутр. непосредств. его объектом, выражающим природу или качество вещей: «Если бы идея была формой мышления, то она возникала и исчезала бы вместе с соответствующими ей актуальными мыслями; но, будучи объектом мышления, она может и предшествовать мысли и следовать за ней («Новые опыты…», 1936, с. 99). И. находятся в нас и до того, как мы их сознаем с известной отчетливостью. Против смешения И. с понятиями и представлениями, не говоря уже об ощущениях и восприятиях, выступил Кант, определивший И. как понятие разума. Рассудок со своими категориями направлен на созерцание, на наглядные представления, подводя их под правило; разум со своими И. (или принципами) направлен на суждения и понятия, являющиеся результатом рассудочной деятельности. Посредством И. осуществляется высший синтез, носящий надэмпирич. характер и претендующий на абсолютную завершенность и законченность. И. разума по отношению ко всем явлениям трансцендентальны, даны природой самого разума, выходя за пределы всякого опыта: «Под идеей я разумею необходимое понятие разума, которому нет соответствующего предмета в нашей чувственности» («Критика чистого разума», СПБ, 1867, с. 285). И. сохраняют только регулятивное, методологич. содержание как принципы умозаключения разума. Фихте трактует И. законченно субъективно-идеалистически, как имманентную цель, как творящего мир субъекта, «Я». «Мир, как мир вообще, как субстрат с известными определенными механическими и органическими законами, содержится в этой идее; а эти законы вполне пригодны к тому, чтобы выражать конечную цель разума» (Избр. соч., т. 1, 1916, с. 503). Для Шеллинга И. есть понятие, как бесконечное полагание бытия, а вещи являются видимыми моментами И.: «…всякая отдельная вещь предопределена целым или идеей природы вообще» (Werke, M?nch., 1927, Bd 2, S. 279). Линия объективного идеализма в понимании И. была продолжена Гегелем, к-рый подверг критике Канта за утверждение, что И. имеет лишь чисто регулятивное значение, и защищал положение об объективности И.: «Идея есть адекватное понятие, объективная истина, или истина как таковая. Если что-либо истинно, оно истинно через свою идею или, иначе говоря, н е ч т о и с т и н н о л и ш ь постольку, поскольку оно есть и д е я» (Соч., т. 6, М., 1939, с. 214). В системе логики Гегеля категория И. занимает особое место, венчая, завершая весь процесс развития. В своем развитии И., как цроцесс, проходит три ступени: жизнь, познание (теоретич. и практич. И.), абсолютная И. и представляет собой тождество субъективного и объективного, практического и теоретического, жизни и познания. Абсолютная И. – это полная истина, включающая в себя всю предшествующую систему движения мысли. Ленин, материалистически истолковывая абсолютную идею Гегеля, понимал ее как полную истину, конкретное и всестороннее знание о мире, целостную систему абстракций, выражающую суть явлений объективного мира, глубокие закономерности их развития: «Отдельное бытие (предмет, явление etc.) есть (лишь) о д н а с т о р о н а идеи (истины). Для истины нужны еще другие стороны д е й с т в и т е л ь н о с т и , которые тоже лишь кажутся самостоятельными и отдельными… Л и ш ь в и х с о в о к у п н о с т и (zusammen) и в и х о т н о ш е н и и (Beziehung) реализуется истина» (Соч., т. 38, с. 187). По Гегелю, И. становится истиной не в результате только чисто теоретич. деятельности, а в практике. И. должна реализоваться, стать действительностью. Эту реализацию идеи Гегель понимал идеалистически, как переход чистой мысли в природу и историю. В совр. бурж. философии существует несколько направлений в толковании понятия И., но, несмотря на их различия, все они носят идеалистич. характер. Неотомизм интерпретирует И. в духе ср.-век. схоластики, рассматривает ее как идеальную форму, прообраз реальных вещей. Гуссерль и его последователи идеями считали истины, к-рые не связаны ни с мыслящим субъектом, ни с объектом, отраженным в них; И. – это идеальная форма теоретич. знания, претендующего на действит. «истинность» и «предметность». Линию юмизма и берклианства в понимании И. продолжают прагматисты и неопозитивисты. Прагматизм считает И. орудиями, инструментами действия, приводящего к успеху. И. истинна, если она помогает нам оперировать теоретически или практически с к.-л. реальностью и содействует нам в приспособлении к ней. Неопозитивисты отрицают объективное содержание И., толкуя ее как состояние биопсихич. субъективной потребности: «Я определил бы «идею», – пишет Рассел, – как состояние организма, соответствующее (в некотором смысле) чему-то чувственно отсутствующему» («Человеческое познание», М., 1957, с. 129). Классики марксизма-ленинизма последова- тельно развили тезис материалистич. философии, согласно к-рому все И., в конечном счете, имеют опытное происхождение и являются отражением вещей, явлений, процессов и закономерностей объективного мира. «Все идеи извлечены из опыта, они – отражения действительности, верные или же искаженные» (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1957, с. 317). В развитии учения об И. классики марксизма-ленинизма подчеркивали, с одной стороны, определяющую роль обществ. бытия по отношению к И. в обществе, с другой – активное воздействие И. на ход развития истории, на все стороны жизни людей. «Взгляд, согласно которому б у д т о б ы идеями и представлениями людей созданы условия их жизни, а не наоборот, опровергается всей предшествующей историей, в которой до сих пор результаты всегда оказывались иными, чем те, каких желали, а в дальнейшем ходе в большинстве случаев даже противоположными тому, чего желали» (там же, с. 326). И. являются отражением объективных процессов и порождаются потребностями общественного развития, но, возникнув и овладев массами, они становятся материальной силой, а затем претворяются в действительность. Марксистская диалектич. логика вскрывает сущность И. как формы мышления и ее функцию в познании. По своей логич. структуре и по языковому выражению И. – вид понятия. Своеобразие И. состоит не в особенностях ее формально-логич. структуры, а в ее содержании и месте в развитии познания. «Begriff еще не высшее понятие: еще выше и д е я = единство Begriff´а с реальностью» (Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 160). В И. выражен действительно творч. характер мышления. И. – мысль, переходящая в действие или, как писал Ленин: «идея есть п о з н а н и е и стремление (хотение) [человека]… Процесс (происходящего, конечного, ограниченного) познания и действия превращает абстрактные понятия в законченную о б ъ е к т и в н о с т ь» (там же, с. 186–87). В связи с этим в содержании И. можно выделить две стороны, момента. Во-первых, как всякое знание, И. отражает объективную реальность, закономерность; во-вторых, И. не просто знание (созерцание действительности), но и определение путей ее изменения, поэтому всякая И. включает в свое содержание постановку цели перед человеком и определения практич., материальной деятельности. Эта особенность И. определяет и ее место в движении познания. Ленин выделяет следующие моменты в И.: «Идея… есть совпадение (согласие) понятия и объективности («общее»). Это – во-1-х. Во-2-х, идея есть о т н о ш е н и е для себя сущей (= якобы самостоятельной) субъективности = человека) к отличной (от этой идеи) объективности… Идея, познание есть п р о ц е с с погружения (ума) в неорганическую природу ради подчинения ее власти субъекта и обобщения (познания общего в ее явлениях)…» (там же, с. 185). И. выступает гносеологическим «идеалом», к к-рому стремится в своем движении познание, в ней совпадение субъективного с объективным предстает как незавершенный процесс в его общей перспективе. И. как высший достигнутый уже уровень объективности и конкретности познания стремится к практич. реализации и материальному воплощению посредством практики. Но И. – исторически преходящий идеал в познании, она развивается на базе противоречий. Достигая определ. результатов, познание идет дальше, субъект стремится к знанию, в к-ром достигается еще б?льшая объективность и конкретность. Соответственно развитию практики и познания изменяются цели человека. Следовательно, старые И. отрицаются только путем их реализации, и это их отрицание есть одно из непременных условий возникновения новых И. «Идея, – пишет Ленин, – имеет в себе и сильнейшее противоречие, покой (для мышления человека) состоит в твердости и уверенности, с которой он вечно создает (это противоречие мысли с объектом) и вечно преодолевает его…» (там же, с. 186). Если И. остановится в своем развитии, окостенеет, «возомнит» себя абсолютным идеалом, она гибнет как научная идея. Она сохраняет себя лишь непрерывно развиваясь, конкретизируясь. Отношение И. к объекту является сложным и противоречивым. И. является отражением объекта, но не просто в том виде, в каком он налично существует, а в его возможностях и тенденциях, в развитии. И. – не «описание» объекта, а постижение общих закономерностей его движения. Будучи отражена в виде И., эта закономерность начинает играть активную роль. В практике И., как нечто четко сформулированное, выступает даже нек-рым исходным пунктом деятельности. «Понятие (=человек), – пишет Ленин, – как субъективное, снова предполагает само-в-себе сущее инобытие (=независимую от человека природу). Это понятие (=человек) есть стремление реализовать себя, дать себе через себя самого объективность в объективном мире и осуществить (выполнить) себя. В теоретической идее (в области теории) субъективное понятие (познание?), как общее и само по себе лишенное определенности, противостоит объективному миру, из коего оно почерпает определенное содержание и наполнение. В практической идее (в области практики) это понятие, как действительное (действующее?), противостоит действительному» (там же, с. 204). Воплощая И., человек создает то, что ранее в готовом виде не существовало (напр., машины, новые материалы и т.д.). В этом смысле и следует понимать замечание Ленина: «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его» (там же). Человек изменяет мир практич. действием, но на основе теоретич. отражения мира в И. В И. предмет отражается в аспекте идеала, т.е. не только таким, как он «есть», но и каким он «должен быть». Если знание не достигло такого уровня, что на его основе можно поставить практич. цель, то это значит, что оно не стало И. В практич. деятельности не И. превращается в предмет, а последний становится другим, и И. есть лишь посредствующее звено этого становления. И. направляет практич. деятельность, образуя идеальную форму будущей вещи или процесса. Причем отделить И. (идеальную форму) от материальной практич. деятельности можно только в абстракции. И. выступает нек-рым опосредствующим звеном в движении от одного объекта к другому. Когда И. реализуется, становится не только по содержанию, но и по форме своего существования объективной, она перестает быть И., становится объективной реальностью. Переход от абстрактного к конкретному невозможен без образования И., объединяющей многочисл. абстракции в нек-рую целостность, образующую науч. теорию, потому что в И. осуществляется синтез теоретич. предположений и практич. опыта, обнаруживающего их истинность. Пока не созреет, не выкристаллизуется И., нельзя приступить и к созданию науч. теории и образующих ее понятий. Функция И. в познании состоит в достижении синтеза знания. Напр., И. рефлекса лежит в основе теории И. П. Павлова, И. развития – в основе диалектики как науч. теории. И. выражает такую закономерность, к-рая характеризует существенное во всем процессе, отражающемся в данной теории, и на всем протяжении его протекания и потому осознается в общем виде раньше, чем подробности и детали. Все остальные понятия, входящие в данную теорию, связаны с И., выражают ее отд. стороны и моменты. Напр., все законы и категории материалистич. диалектики объединены в одно целое, в одну теорию. Началом, их объединяющим, является И. развития, законы диалектики являются законами развития, они выражают отд. стороны, процессы и формы его. Понятие, отражающее закономерность, становится И., когда оно в построении и образовании науч. теории выполняет определ. функцию, а именно: объединяет др. понятия в определ. систему, намечая целостный, контурный образ изучаемого предмета, объединяет многочисл. абстракции в синтетич. образ, дающий конкретное, многостороннее знание предмета. Новая И. созревает, в свою очередь, на базе предшествующего развития знания, т.е. после того как наука накопила большой фактич. материал, открыла ряд частных закономерностей, выраженных в абстракциях, но оказалась не в состоянии разобраться в их сложном многообразии, систематически их синтезировать. Поскольку все понятия в науч. теории связаны с И., подчинены ей и выражают ее различные стороны, моменты, содержание И. не раскрывается одной дефиницией, нужна целая совокупность определений, к-рые бы характеризовали ее с различных сторон. И. раскрывается в принципах, законах, категориях и т.д., т.е. превращается в теорию. Синтезирующую роль выполняет И. и в художеств. произведении, объединяя представления и мысли в целостный образ. И. развивается и в своем развитии может достигать различной степени зрелости. Одни И. являются достоверными, а другие находятся на ступени предположения достаточной степени вероятности, чтобы стать основой для построения гипотезы. Превращение гипотезы в достоверную теорию связано с доказательностью И., лежащей в ее основе. Когда наука и практика установят объективную истинность И., лежащей в основе гипотезы, последняя, путем ее конкретного развития, становится достоверной теорией. Существуют И., к-рые фантастически, искаженно отражают действительность. Такие идеи лежат в основе идеалистич. филос. систем и религ. учений. И. в науке выполняют роль активных эвристич. принципов объяснения явлений, в дальнейшем движении познания, в анализе накопленных фактов и открытых законов. И. тогда открывает широкие горизонты в дальнейшем прогрессе знания, когда она точно и полно отражает наиболее общие фундаментальные закономерности. Такими являются филос., политич., правовые, эстетич., моральные И. марксистско-ленинского мировоззрения, оказывающие благотворные влияния на все стороны обществ. жизни. На основе этих И. происходит преобразование действительности. В зависимости от своего содержания И. различно влияют на ход развития общества. И., правильно отражающая процессы и выражающая интересы передовых обществ. классов, ускоряет обществ. развитие. Эта И. организует и мобилизует массы на борьбу за свержение отжившего свой век и установления нового обществ. строя. Реакц. И., искажающие действительность и служащие уходящим с историч. арены классам, выступают тормозом обществ. прогресса. Реакционный характер носят И. совр. бурж. философии и социологии, ревизионизма и религии. Примером передовых И. являются идеи марксизма-ленинизма, указывающие пролетариату выход из социального рабства и пути построения нового общества. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3, с. 16–49; Маркс К., Экономическо-философские рукописи 1844 года, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, М., 1957; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм. Соч., 4 изд., т. 14, с. 113–14; его же, Философские тетради, там же, т. 38, с. 183–231; Кант И., Критика чистого разума, СПБ, 1897; Гегель Г. В. Ф., Логика, Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 320–44; его же, Наука логики, там же, т. 5–6, М., 1937–39; Аристотель, Метафизика, пер. и прим. А. В. Кубицкого, М.–Л., 1934, кн. 13, гл. 4–5; Локк Д ж., Опыт о человеческом разуме, Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960; Mаковельский А. О., Древнегреческие атомисты, Баку, 1946, с.228–35. П. Копнин. Киев. … смотреть

ИДЕЯ

    ИДЕЯ (греч. ἡ ἰδέα от εἴδω, inf. ἰδεῖν — видеть; ср. с этимологически родственным «эйдос», τὸ εἶδος), букв, значение: внешний вид, внешность, наруж… смотреть

ИДЕЯ

        ИДЕЯ — первоначальное этимологическое значение данного термина, появившегося в греческом языке (eidos), означает «вид», «зрительный образ», воз… смотреть

ИДЕЯ

(вид, образ, форма) во многих философских учениях понятие, имеющее символическое значение; относится не только к эпистемологии, но и к онтологии, эстетике и др. разделам. Не во всякой философии И. ассоциируется с мыслью (в субъективно-человеческом смысле). В античной философии И. понималась как умозримо-телесная форма, как высшее выражение самого бытия. Так, Парменид понимает мысль онтологически, когда отождествляет ее с созданной им категорией бытия: *одно и то же мыслить и то, о чем мысль, ведь не найти тебе мысль без бытия, в котором она высказана* (перевод М. К. Петрова). С возникновением категории И. последняя тоже противопоставляется небытию и пустоте (пространству). И. понимается как активное мужское начало, а оформляемая ею пустота как женское. Затем складывается еще менее напряженная оппозиция *понятие идея* в связи с формированием категории *материя*. Смысл древесной метафоры, образующей данную категорию, переносится на всякий материал в качестве возможности для эйдоса-формы.
Одним из первых термин *эйдос* категориально употребляет Анаксагор. Он называет эйдосы частиц, из которых возник мир, *семенами всех вещей* и говорит о том, что *все явления суть зрение невидимого*. Демокрит также говорит о недоступных чувственному восприятию идеях-атомах, из которых слагаются все явления, как из букв слагаются слова. Идея-атом как единое и неизменное бытие наследует некоторые черты Парменидова бытия. Пустота располагается между движущимися атомами.
Несмотря на то, что термины *эйдос* и И. не часто употребляются Платоном, его теория И. представлена лучше благодаря сохранности текстов. В целом, при всей изменчивости и неоднозначности взглядов, Платон ближе к элейской традиции, чем Демокрит. Его И. образуют как бы самостоятельный мир, подобно бытию Парменида, открываемому восхождением по *пути истины*. В отличие же от последнего, мир И. Платона не столь статичен и обладает собственной иерархией с И. блага во главе (влияние моральной философии Сократа). И. также подобны геометрическим фигурам (влияние пифагорейцев), они выступают порождающими образцами всего существующего. Человек в мире подобен узнику пещеры, созерцающему лишь тени, лишь подобия И. Познание должно отвратиться от чувственных вещей, и тогда душа, посредством припоминания, совершит восхождение к совершенным эйдосам. Эрос, любовь и символизируют данное стремление.
Термин *эйдос* у Аристотеля обычно переводится как *форма*. Основание данного перевода в том, что Аристотель отрицает самостоятельное, т. е. независимое от вещей, существование И. Для него И. это основа бытия и целевая причина становления самой вещи. Эрос самостоятельного становления выражается у Аристотеля категориями энергии и энтелехии. Эйдосы всеобщего космического становления образуют иерархию, на вершине которой И. идей неподвижный ум (подобный миру И. Платона), как причина всего становления. Материя же есть возможность эйдоса. Представление о реальном существовании общего в самих вещах стало впоследствии теоретическим основанием умеренного реализма, или концептуализма, т. к. общее постигается в концепте. Истолкование процесса познания у Аристотеля стало теоретическим основанием эмпиризма. Для него слова есть знаки душевных впечатлений, а последние есть подобия действительных вещей.
Стоики объясняли возникновение понятия через ассоциации ощущений и восприятий. Слово-понятие есть элемент речи. И. как смысл высказывания называлась стоиками *лектон* (отглагольное прилагательное от *говорить*). Лектон это то, что говорящий *имеет в виду*, т. е. И. называемых им вещей. Полнота лектона возрастает соответственно развернутости и сложности высказывания. От стоиков, через У. Оккама, англо-саксонский эмпиризм и вплоть до лингвистической философии, идет линия номиналистического понимания И.
В среднем платонизме и неоплатонизме мир И. противопоставляется чувственному, но в рамках античной интуиции космоса. Привлекаются элементы учения Аристотеля о мировом уме, учения стоиков о логосе и др. С возникновением христианства меняются символические основания теорий И.: представление о трансцендентном миру Боге, его личностном воплощении, триединстве и др. До возникновения схоластической философии в обоснованиях нового мировоззрения господствует платонизм. Так, Бл. Августин говорит об И. Творца, предшествующих сотворению мира (его линию продолжают Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский и др.). В средневековой философии большое значение придается проблеме универсалий, т. е. проблеме реальности общих понятий. Это связано с теологической проблемой истолкования триединства. Как следует понимать единство трех ипостасей? Если общее есть только имя (отсюда термин *номинализм*), то возникает опасность троебожия, для избежания которой необходимо четко разграничить области теологии и науки (У. Оккам, Н. Орем, И. Буридан и др.). Если же реальность родового понятия противопоставляется реальности его видовых определений, возникает опасность пантеизма (крайний реализм). Католическая церковь канонизировала решение проблемы универсалий в духе умеренного реализма (Фома Аквинский). В схоластике преобладает аристотелизм, *сущности* Аристотеля и их познание номиналисты понимали больше в духе *Метафизики*, а реалисты в духе *Категорий*.
В рационализме нового времени И. понимаются как общие для людей и присутствующие в душе значения. Предлагаются различные логико-теологические обоснования. Антропоцентрический поворот начинается с Р. Декарта. Как Платон и схоласты, он считает И. врожденными, но понимает врожденность как способность души к мышлению. Чувственные восприятия лишь повод для И. как априорных значений души. И. могут выражаться в различных знаковых формах. Б. Спиноза видит в мышлении атрибут Бога. Бог причина как И., так и вещей, поэтому *порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей*. Познаются И. в интеллектуальном созерцании, а затем выражаются дискурсивно. Г. В. Лейбниц говорит об И. как *экспрессиях* (выражениях) души, они не подобны, но лишь аналогичны вещам. Знаковое соответствие И. вещам установил Бог. Знаки обозначают И., а И. есть знаки вещей, имеющиеся в душе (ср. Аристотель, стоики, У. Оккам). Понятия (концепты), в отличие от И., есть искусственные знаки вещей.
В британском эмпиризме (Ф. Бэкон, Т. Гоббс и др.) происхождение И. связывается с чувственным опытом. Дж. Локк отрицает наличие врожденных И. и принципов. Для него И. это индивидуальные значения ума, образуемые либо через ощущения, либо через самонаблюдение ума (рефлексию). И. это некоторое *восприятие ума* (ощущение, представление, фантазия и т. д.). Сходство с вещами имеют И. *первичных качеств* (фигура, движение, протяженность, плотность), И. *вторичных качеств* (цвет, запах, звук, вкус) такого сходства не имеют. Абстрактные понятия существуют в уме, но сходства с вещами также не имеют. Общие термины используются лишь для произвольной классификации вещей и удобства в общении. Дж. Беркли отходит от эмпиризма Локка, уникальность его позиции заключается в соединении примата ощущений для познания с элементами неоплатонизма. Беркли называет ощущения *реальными идеями* Творца, из них слагаются вещи и мир в целом. Все же абстрактные понятия, которые сконструированы человеком по собственной воле, ложны. Существуют только духовные субстанции. И. творятся на воле, а познаются в качестве объекта пассивных восприятий души. В отличие от Беркли, Д. Юм агностически решает вопрос о существовании духовной субстанции, он также отказывается от отождествления И. с восприятием (Локк). Восприятия делятся им на впечатления (внешние и внутренние ощущения) и И. как их вторичные образы в мышлении.
Кант отграничивает И. разума от понятий и категорий рассудка. В познании И. могут функционировать только в качестве проблематических понятий, для которых нет предмета в чувственном опыте. Они служат архитектонике разума, выполняют регулятивную функцию объединения и систематизации познания в форме науки. Роль И. передается оптической метафорой *мнимого фокуса*. Если модальность категорий рассудка *возможно…* (область возможного опыта), то модальность И. *как если бы…*. В практической философии И. понимается как идеал (моральный). Для Г. В. Ф. Гегеля *вещи суть то, что они суть, лишь через пребывающие в них божественные и поэтому творческие мысли*. Однако, в отличие от Беркли, последние открываются у Гегеля не в ощущениях, а в логическом саморазвертывании. Истина же заключается в соответствии вещей И., истина есть должное. Неистинное, заблуждение есть плохое как неполнота воплощения И. Абсолютная И. является *снятием*, синтезом всех конечных определений, она обладает наибольшей полнотой и *конкретностью*. Логическому развертыванию И. соответствует ее развертывание в природе (самоотчуждение абс. И.) и в человеческом духе (снятие самоотчуждения, *отрицание отрицания*). Врожденные И. признаются как И. *в себе*, в ходе развития становящиеся *в себе и для себя*, т. е. как способности.
Э. Гуссерль строго разграничивает сущность от существования. *Эпохе* для него есть воздержание от суждений о существовании рассматриваемого предмета, т. е. от экзистенциальных суждений обыденного сознания. Сущность же предмета есть его эйдос. И. Кант тоже не считал существование реальным предикатом, тоже понимал И. как чисто смысловую форму, однако подход Гуссерля весьма своеобразен. Он отрицает все традиционные теории понятийного абстрагирования: И. постигаются в особого рода интеллектуальной эйдетической интуиции. Усмотрение сущности, эйдоса начинается с *эпохе*. Затем предмет, взятый в чисто смысловом аспекте, рассматривается как частный случай, частный вариант некоторой сущности. Это достигается методом свободной вариации рассматриваемого предмета в воображении. Смысловая вариация предмета имеет свои границы, свой горизонт. Эйдос и есть этот горизонт возможностей, сохраняющий инвариантность сущности предмета. Эйдосы есть элементы сознания и не зависят от конкретной психологической и знаковой формы.
Моральные, религиозные и др. И. рассматриваются как важный фактор общественной интеграции и солидарности в социологии Э. Дюркгейма. Исследователи идеологии отмечают *натурализацию* И. в последней, когда должное представляется как *истинное*, идеальное в качестве *природного* и т. д.
Д. В. Анкин… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ и, ж. idée f, пол. idea &LT;, лат. idea &LT;гр. idea. 1. Первоначально, с посл. десятилетия в сфере школьного образования, где и. — общее предста… смотреть

ИДЕЯ

idea, notion, concept• (Все) эти теории имеют общую идею (= концепцию), что… — These theories have in common the idea that…
• Безусловно, читатель… смотреть

ИДЕЯ

содержимое ума. В повседневном языке — общее представление о чем-либо. Например: «У меня идея. Я знаю, что нужно делать». В философий — абстрактное представление, созданное мыслью о живом существе, отно-ы шении между вещами, объекте: идея красоты, блага. Идея отличается как от плода воображения (видение, мечта), так и от восприятия (я рассматриваю того или иного индивида). Следовательно, идея — это объект мысли как таковой, шслимое, а не сама чувственная вещь: человек может об-[адать теми или иными особенностями (быть высоким, низкорослым, блондином, брюнетом и т.д.), наша же идея о че-ювеке не будет ни высокой, ни низкорослой, но должна отражать его общевидовые особенности (двуногий, разум-(ый…). В повседневной жизни идеи часто рождаются в споре, когда каждый может свободно высказаться. В отличие от эмоций, которые могут быть выражены криком или даже просто жестом, идеи выражаются посредством языка, устного или письменного. Именно поэтому выражение идеи, в отличие от выражения чувства, исключает какой бы то ни было фанатизм. Идеи могут быть качественно различными: темными, смутными, ясными и четкими. В «Размышлении о познании, истине и идеях» (1684) Лейбниц дает им четкое., определение: «Идея считается темной, когда она не позволяет нам узнать свой объект. Идея является смутной, если мы можем лишь отнести ее к некоторой группе обозначаемых ею объектов. Идея называется ясной, если мы сразу можем узнать обозначаемый ею объект. Идея будет четкой, когда я смогу не только узнать ее, но и проанализировать все составляющие ее элементы». Путь от затемненности к четкости — это путь от неопределенности к определенности. Идея по природе своей является общей, в том смысле, что она приложима к целому классу индивидов. Общая идея имеет две логические характеристики: объем — количество индивидов, к которым она приложима, и значение — совокупность качеств, определяющих этих индивидов. Например, если речь идет об идее человека: белый, желтый, черный, …Жанн, Пьер, Поль… определяют объем, а термины — двуногий, разумный… — определяют значение. Когда мы говорим об объеме, используется термин «общая идея», когда же подразумевается значение — слово «понятие». Чтобы составить себе общую идею, следует абстрагироваться (ab-strahire — извлечь из), извлечь из опыта черты, общие для того или иного класса объектов. Вопрос о процессе абстракции возвращает нас к проблеме природы и источника идей. Природа идеи: является ли она просто репрезентацией, чем-то вроде «картины»? (Декарт, «Метафизические размышления», 1641, Разм. III): «Среди моих мыслей есть такие, что представляют собой что-то вроде образов вещей, только к ним в полном смысле слова и применимо название идей: например, когда я представляю себе человека, химеру, небо или ангела, или даже Бога. Но кроме этого существуют и другие, обладающие несколько иной формой: например, когда я чего-то хочу, боюсь, утверждаю или отрицаю, то я конечно воспринимаю это что-то как повод для действия моего ума, но этим действием я также прибавляю что-то к моей идее об этой вещи; из такого разряда мыслей одни мы называем волей или аффектами, другие — суждениями». Картезианские философы — Спиноза и Лейбниц —дополнили этот анализ и показали, что в действительности мы не «представляем» себе идею, а «понимаем» ее: понимание — это акт воплощения в уме, к тому же обычно направленном на «интеллектуальное отношение». Идея — это «понятие души, формируемое душой в силу того, что она обладает способностью мыслить» («Этика», 1675). «Я ни в коей мере не имею в виду под идеями образы, вроде тех; что образуются в недрах глаза». Истинная идея — это идея действительно мыслимая и несущая в себе очевидность истины (истина — это index sui, знак самой себя). Таково определение адекватной идеи. Ту же самую мысль имеет в виду и Лейбниц, определяя идею как «тенденцию», силу.
Происхождение идей: мы различаем идеи, полученные опытным путем — Платон (в своих «Диалогах») называет их ощущениями, или мнениями, Декарт — «побочными» идеями: это «общие» идеи (возникающие в результате повторения определенного количества фактов в неизменном порядке: такова общая идея, что холода наступают зимой, а жара — летом), — и те, источник которых — дух или разум. Платон употреблял термин «идея» в применении к таким абстрактным понятиям, которые составляют сущность вещей. «Мы считаем.., что есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи». («Государство», 6). «Идеи, как, например, идея красоты, не знают ни рождения, ни смерти» и существуют вечно («Пир»); верно также и то, что любой человек, даже самый непросвещенный, может быть полноценным знатоком прекрасного. Декарт скажет о «врожденных идеях», имея в виду математическую очевидность (идея круга существует и до того, как я ее мыслю, и после), а также идею субстанции или Бога. Кант («Критика практического разума», 1788) в тех же терминах будет говорить об идее морального долга, справедливости. Идеи являются не общими, а «универсальными». Он же проведет различие между понятиями и идеями («Критика чистого разума», 1781). Те и другие априорны (предшествуют всякому опыту) и существуют в качестве виртуальности, возможности, которые раскрываются только в опыте. Возьмем, например, понятие «отношения» или понятие «причинности»: когда я рисую прямую линию между двумя звездами, реально эта линия не существует, она целиком порождение ума, как тип самого простого отношения; любой человек непосредственным образом воспроизводит это отношение, но для того, чтобы понятие заработало, должно существовать два объекта. Точно таким же образом существует некое физическое событие, для которого разум непосредственно ищет «причину», используя естественную предрасположенность ума. Такая предрасположенность «делает возможной» (трансцендентальные понятия) мысль о мире. Но понятие соотносится с интуицией и образует восприятие или опытное знание. Наоборот, «под идеей я понимаю необходимое рациональное понятие, такое что никакой соответствующий ему объект не может быть дан посредством органов чувств. Например, вещи мира должны здесь быть таковы, как если бы они были обязаны своим существованием высшему разуму». «Трансцендентальные идеи», которые • Кант анализирует в 3-й части «Критики чистого разума» («Трансцендентальная диалектика»), соответствуют понятиям, непосредственно используемым умом для мышления о мире (отношение, причинность, анализ целого и частей и т.д.), но взятым в бесконечной перспективе: возьмем, например, уже упомянутый пример с прямой линией, которую наш ум чертит между звездами, чтобы нарисовать созвездие: когда отрезки прямой приложимы к реальным точкам, мы имеем реальное знание; но когда мы продолжаем прямую до бесконечности, можно задаться вопросами: куда она ведет?; конечен или бесконечен универсум! Здесь мы имеем дело с идеей в кантовском смысле слова, идеей, которой не соответствует никакой опыт. Кант определяет три основные сферы развития идей: сущность души (психологическая идея), природа материи (космологическая идея) или первопричина мира (Бог — теологическая идея). Но никогда никакой опыт не сможет ответить этим идеям, и они никогда не станут понятиями, соответствующими реальному знанию. Они останутся объектом абстрактных или вербальных дискуссий. Но зато мы несем в себе идею бесконечного, которая является уже не объектом познания, но источником действия, это моральный долг («Критика практического разума»). Моральное действие, в отличие от заинтересованного действия или технического жеста, мотив и цель которых ограниченны, — это единственное действие, несущее в себе смысл бесконечного и передающее идею. См. Истина, Заблуждение, Суждение, Разум…. смотреть

ИДЕЯ

В данном труде я иногда пользуюсь понятием «идея» для обозначения известного психологического элемента, имеющего близкое отношение к тому, что я называю образом (см.). Образ может быть личного или безличного происхождения. В последнем случае он является коллективным и отличается мифологическими свойствами. Тогда я обозначаю его как изначальный или первичный (исконный) образ. Но если образ не имеет мифологического характера, то есть если он лишен созерцаемых черт и является просто коллективным, тогда я говорю об идее. Итак, я употребляю слово идея для выражения смысла, заключенного в изначальном образе, смысла, абстрагированного от конкретики этого образа. Поскольку идея есть абстракция (см.), постольку она представляет собой нечто производное или развившееся из более элементарного, она является продуктом мышления. В таком смысле чего-то вторичного и производного идею понимает Вундт /101Bd.7. S.13/ и другие.
Но поскольку идея есть не что иное, как формулированный смысл изначального образа, в котором этот смысл был уже символически представлен, постольку идея, по своей сущности, не есть нечто выведенное или произведенное, но с психологической точки зрения она имеется налицо априори, как данная возможность мысленных связей вообще. Поэтому идея по существу (не по своей формулировке) есть априори существующая и обусловливающая величина. В этом смысле идея у Платона есть первообраз вещей, в то время как Кант определяет ее как архетип (Urbild) всего практического употребления разума, трансцендентное понятие, которое, как таковое, выходит за пределы возможности опыта /102/, понятие разума, «предмет которого совсем не может быть найден в опыте». /103Т.2. С.64/ Кант говорит: «Хотя мы и должны сказать о трансцендентальных понятиях разума: они суть только идеи, тем не менее нам ни в коем случае не следует считать их излишними и ничтожными. Ибо даже если ни один объект не может быть этим определен, все же они могут в основе и незаметно служить рассудку каноном для его распространенного и согласного с собой употребления, причем хотя он не познает этим никакого предмета более, чем он познал бы по своим понятиям, но все же в этом познании он руководится лучше и дальше. Не говоря уже о том, что, может быть, они делают возможным переход от понятий природы к практическим понятиям и, таким образом, могут доставить самим моральным идеям опору и связь со спекулятивными познаниями разума». /102/
Шопенгауэр говорит: «Итак, я понимаю под идеей каждую определенную и твердую ступень объективации воли, поскольку воля есть вещь в себе и потому чужда множественности; эти ступени, конечно, относятся к определенным вещам, как их вечные формы или их образцы». /86Т.1. §25/
У Шопенгауэра идея, правда, созерцаема, ибо он понимает ее совершенно в том же смысле, в каком я понимаю изначальный образ; все же она непознаваема для индивида, она открывается только «чистому субъекту познания», поднявшемуся над велением и индивидуальностью. /86Т.1. §49/
Гегель совершенно гипостазирует идею и придает ей атрибут единственно реального бытия. Она есть «понятие, реальность понятия и единство обоих». [Гегель. Эстетика. I, 138] Идея есть «вечное порождение». [Гегель. Логика III. С.242 f] У Лассвица идея есть «закон, указывающий то направление, в котором наш опыт должен развиваться». Она есть «достовернейшая и высшая реальность». У Когена идея есть «самосознание понятия, «основоположение бытия».
Я не хочу увеличивать число свидетельств в пользу первичной природы идеи. Достаточно и приведенных ссылок для того, чтобы показать, что идея понимается и как величина основополагающая и наличная априори. Это последнее качество она получает от своей предварительной ступени, от изначального, символического образа (см.). Вторичная же ее природа абстрактности и производности появляется от рациональной обработки, которой изначальный образ подвергается для того, чтобы быть приспособленным к рациональному употреблению. Так как изначальный образ есть психологическая величина, всегда и всюду самобытно возникающая, то в известном смысле то же самое можно сказать и об идее; однако идея в силу ее рациональной природы гораздо более подвержена изменению при помощи обусловленной влиянием времени и обстоятельств рациональной обработки, которая дает ей различные формулировки, всегда соответствующие духу данного времени. Некоторые философы приписывают идее, ввиду ее происхождения от изначального образа, трансцендентное свойство; но, собственно говоря, такое свойство присуще не идее, как я ее понимаю, а, скорее, изначальному образу, ибо ему присуще свойство безвременности потому, что он от века и повсюду придан человеческому духу в качестве его интегрирующей составной части. Свое качество самостоятельности идея также заимствует у изначального образа, который никогда не делается, но всегда имеется налицо и сам из себя вступает в восприятие, так что можно было бы даже сказать, что он сам собой стремится к своему осуществлению, ибо он ощущается нашим духом как активно определяющая потенция. Впрочем, такое воззрение не всеобще; оно, вероятно, зависит от установки (см. главу VII).
Идея есть психологическая величина, определяющая не только мышление, но, в качестве практической идеи, и чувство. Правда, я в большинстве случаев пользуюсь термином «идея» лишь тогда, когда говорю об определении мышления у мыслящего; но точно так же я говорил бы об идее и при определении чувств у чувствующего. Напротив, терминологически уместно говорить об определении изначальным образом, когда речь идет об априорном определении недифференцированной функции. Именно двойственная природа идеи, как чего-то первичного, ведет к тому, что этим термином пользуются иногда вперемежку с «изначальным образом». При интровертной установке идея является primum movens (первопричиной), при экстравертной она оказывается продуктом…. смотреть

ИДЕЯ

В данном труде я иногда пользуюсь понятием «идея» для обозначения известного психологического элемента, имеющего близкое отношение к тому, что я называю образом. Образ может быть личного или безличного происхождения. В последнем случае он является коллективным и отличается мифологическими свойствами. Тогда я обозначаю его как изначальный или первичный (исконный) образ. Но если образ не имеет мифологического характера, то есть если он лишен созерцаемых черт и является просто коллективным, тогда я говорю об идее. Итак, я употребляю слово идея для выражения смысла, заключенного в изначальном образе, смысла, абстрагированного от конкретики этого образа. Поскольку идея есть абстракция, постольку она представляет собой нечто производное или развившееся из более элементарного, она является продуктом мышления. В таком смысле — чего-то вторичного и производного — идею понимает Вундт /101- Bd.7. S.13/ и другие.
Но поскольку идея есть не что иное, как формулированный смысл изначального образа, в котором этот смысл был уже символически представлен, постольку идея, по своей сущности, не есть нечто выведенное или произведенное, но с психологической точки зрения она имеется налицо априори, как данная возможность мысленных связей вообще. Поэтому идея по существу (не по своей формулировке) есть априори существующая и обусловливающая величина. В этом смысле идея у Платона есть первообраз вещей, в то время как Кант определяет ее как архетип (Urbild) всего практического употребления разума, трансцендентное понятие, которое, как таковое, выходит за пределы возможности опыта /102/, понятие разума, «предмет которого совсем не может быть найден в опыте». /103- Т.2. С.64/ Кант говорит: «Хотя мы и должны сказать о трансцендентальных понятиях разума: они суть только идеи, тем не менее нам ни в коем случае не следует считать их излишними и ничтожными. Ибо даже если ни один объект не может быть этим определен, все же они могут в основе и незаметно служить рассудку каноном для его распространенного и согласного с собой употребления, причем хотя он не познает этим никакого предмета более, чем он познал бы по своим понятиям, но все же в этом познании он руководится лучше и дальше. Не говоря уже о том, что, может быть, они делают возможным переход от понятий природы к практическим понятиям и, таким образом, могут доставить самим моральным идеям опору и связь со спекулятивными познаниями разума». /102/
Шопенгауэр говорит: «Итак, я понимаю под идеей каждую определенную и твердую ступень объективации воли, поскольку воля есть вещь в себе и потому чужда множественности; эти ступени, конечно, относятся к определенным вещам, как их вечные формы или их образцы». /86- Т.1. §25/
У Шопенгауэра идея, правда, созерцаема, ибо он понимает ее совершенно в том же смысле, в каком я понимаю изначальный образ; все же она непознаваема для индивида, она открывается только «чистому субъекту познания», поднявшемуся над велением и индивидуальностью. /86- Т.1. §49/
Гегель совершенно гипостазирует идею и придает ей атрибут единственно реального бытия. Она есть «понятие, реальность понятия и единство обоих». [Гегель. Эстетика. I, 138] Идея есть «вечное порождение». [Гегель. Логика III. С.242 f] У Лассвица идея есть «закон, указывающий то направление, в котором наш опыт должен развиваться». Она есть «достовернейшая и высшая реальность». У Когена идея есть «самосознание понятия, «основоположение бытия».
Я не хочу увеличивать число свидетельств в пользу первичной природы идеи. Достаточно и приведенных ссылок для того, чтобы показать, что идея понимается и как величина основополагающая и наличная априори. Это последнее качество она получает от своей предварительной ступени, от изначального, символического образа. Вторичная же ее природа абстрактности и производности появляется от рациональной обработки, которой изначальный образ подвергается для того, чтобы быть приспособленным к рациональному употреблению. Так как изначальный образ есть психологическая величина, всегда и всюду самобытно возникающая, то в известном смысле то же самое можно сказать и об идее; однако идея в силу ее рациональной природы гораздо более подвержена изменению при помощи обусловленной влиянием времени и обстоятельств рациональной обработки, которая дает ей различные формулировки, всегда соответствующие духу данного времени. Некоторые философы приписывают идее, ввиду ее происхождения от изначального образа, трансцендентное свойство; но, собственно говоря, такое свойство присуще не идее, как я ее понимаю, а, скорее, изначальному образу, ибо ему присуще свойство безвременности потому, что он от века и повсюду придан человеческому духу в качестве его интегрирующей составной части. Свое качество самостоятельности идея также заимствует у изначального образа, который никогда не делается, но всегда имеется налицо и сам из себя вступает в восприятие, так что можно было бы даже сказать, что он сам собой стремится к своему осуществлению, ибо он ощущается нашим духом как активно определяющая потенция. Впрочем, такое воззрение не всеобще; оно, вероятно, зависит от установки (см. главу VII).
Идея есть психологическая величина, определяющая не только мышление, но, в качестве практической идеи, и чувство. Правда, я в большинстве случаев пользуюсь термином «идея» лишь тогда, когда говорю об определении мышления у мыслящего; но точно так же я говорил бы об идее и при определении чувств у чувствующего. Напротив, терминологически уместно говорить об определении изначальным образом, когда речь идет об априорном определении недифференцированной функции. Именно двойственная природа идеи, как чего-то первичного, ведет к тому, что этим термином пользуются иногда вперемежку с «изначальным образом». При интровертной установке идея является primum movens (первопричиной), при экстравертной — она оказывается продуктом. … смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ(греч.). 1) понятие, представление в уме какого-либо предмета. 2) мысль, особенно новая, творческая.Словарь иностранных слов, вошедших в состав рус… смотреть

ИДЕЯ

в исходном значении: зрительный образ. В философию понятие И. ввел Платон, употребляя его, наряду с понятием «эйдос», для обозначения умопостигаемой бестелесной сущности, первичной по отношению к явлениям материальной действительности. Отсюда название всей идущей от Платона филос. традиции — «идеализм», в рамках к-рого И. предстает как эманация Единого, абсолютного Первоначала (неоплатонизм), предвечная мысль бога (ортодоксальное богословие монотеистич. религий), рациональный образ, чистое представление о вещи, формируемое чел. разумом (рационализм XVII—XVIII вв.) и т.д. Характерные для филос. идеализма мотивы: неполное соответствие И. как прообраза и вещи как ее отражения, копии, а также — субстанциальность, независимость бытия И. от бытия вещей. В классической немецкой философии И. трактуется как образ действительности, порожденный активностью структуры субъективного сознания (Кант, Фихте) или как динамичное, саморазвивающееся разумное начало мирового целого (Гегель, Шеллинг). Согл. Гегелю, И. есть диалектически развертывающееся мышление, а действительность — диалектически развернутая И. Идеалистич. течения неклассич. философии XIX—XX вв. придают понятию И. все более субъективистский смысл. Так, Шопенгауэр видит в И. фиктивный образ рационализированной действительности, порождаемый чел. разумом как «машиной иллюзий». Неокантианцы, сохраняя общие формулировки кантовского понимания И., отрицают к.-л. связь априорных концептов («вещь для себя») с объективной реальностью, к-рая представала в «критической философии» Канта как «вещь в себе». Сторонники экзистенциализма, следуя мысли Кьеркегора, трактуют И. как отражение иррационального стремления человека к тому, чтобы мир был разумным (т.е. понятным и доступным в пределах «нормального» рассудка). Если филос. идеализм в целом сводит природную, соц. и духовно-культ. реальность к копии, отражению, «тени» И., то в материалистич. философии, напротив, выстраивается концепция И. как отражения самой материальной реальности «в головах людей». Материалисты XVII в. (Ф.Бэкон, Гоббс) доказывали, что И. как элемент чисто рационального мышления возникает в результате ассоциативной работы сознания, сформировавшегося, в свою очередь, на основе индуктивной и ассоциативной работы органов чувств. Локк дополнил концепцию ассоциации восприятий учением об ассоциации идей. Однако именно эта часть его философии «здравого смысла» оказалась самой уязвимой в силу чисто постулативного характера ряда положений. В середине XIX в. Маркс подверг традиц. понимание И. детальной критике с позиции исторического материализма (см. Материализм исторический), указав, во-первых, на исторически изменчивый характер любых И., предстающих «наивному сознанию» как некие самотождественные и неизменные сущности, и, во-вторых, выявив их связь с соц.-экон. статусом индивидов и групп, выступающих как субъекты «духовного производства». Согл. марксизму И. как «субъективный образ объективной реальности» воспроизводит ее лишь в превращенном, искаженном виде. Схема реальности, представленная в к.-л. рационально-рефлексивной форме обществ. сознания (мифология, религия, философия, наука), не только провоцирует «удвоение мира» (т.е. представление о наличии двух сфер бытия — бестелесного «царства И.» и их отражений в телесно-физ. форме), но и тяготеет к отчуждению от своего реального источника — предметно-материальной, соц. опосредованной деятельности людей по производству средств и условий собств. существования. В результате возникает иллюзорная форма сознания, или идеология, специфика к-рой состоит не только в том, что она представляет действительный мир чел. отношений (к другим, к об-ву, к самому себе, к природе и культуре) в искаженном виде, но и в том, что она способна управлять людьми, направлять их мышление и деятельность к целям и ценностям, крые, в конечном счете, отрицают их «родовую чел. сущность». Но соц.-истор. процесс, согл. Марксу, объективно показывает, что «И. обретает материальную силу, когда она овладевает массами». Т.о., чем выше уровень развития материально-производственного базиса об-ва и, соответственно, его культ.-ценностной сферы, тем выше степень совпадения И. с наличной действительностью и, след-но, плодотворного применения ее в сфере практ. преобразования мира. В совр. науч.-филос. лит-ре термин «И.» употребляется обычно как синоним слов «мысль», «понятие», «концепция». Е.В.Гутов … смотреть

ИДЕЯ

иде́я
сущ., ж., употр. очень часто
Морфология: (нет) чего? иде́и, чему? иде́е, (вижу) что? иде́ю, чем? иде́ей, о чём? об иде́е; мн. что? иде́и, (нет)… смотреть

ИДЕЯ

Идея
Бизнес * Банкротство * Бедность * Благополучие * Богатство * Воровство * Выгода * Деньги * Долги * Скупость * Золото * Игра * Идея * Конкуренция *… смотреть

ИДЕЯ

форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практич. преобразования мира. Понятие И. было выдвинуто ещё в античности. Демокрит называл И. (неделимыми умопостигаемыми формами) атомы. Для Платона И.это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В ср. века И. понимались как прообраз вещей, принадлежащий божеств. духу; бог творил вещи согласно своим И., идеальным формам. В новое время, в 17-18 вв., на первый план выдвигается теоретико-познават. аспект И. разрабатывается учение об И. как способе человеч. познания, ставится вопрос о происхождении И., их познават. ценности и отношении к объективному миру. Эмпиризм связывал И. с ощущениями и восприятиями людей, а рационализм со спонтанной деятельностью мышления. Большое место учение об И. занимало в нем. классич. идеализме: Кант называл И. понятия разума, к-рым нет соответствующего предмета в нашей чувственности; по Фихте, И.это имманентные цели, согласно к-рым «Я» творит мир; для Гегеля И. является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития.
В марксистско-ленинской концепции исходным является материалистич. тезис о познании как отражении действительности, об И. как специфич. форме этого отражения. «Все идеи извлечены из опыта, они отражения действительности, верные или искаженные» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 629). Однако И. не сводится к фиксации результатов опыта, но является отражением вещи, свойства или отношения не просто в их наличном бытии, а в необходимости и возможности, в тенденции развития. В. И. Ленин рассматривал И. как высшую форму теоретич. освоения действительности. Конспектируя Гегеля, он пишет: «Begriff еще не высшее понятие: еще выше идея единство Begriff а с реальностью» (ПСС, т. 29, с. 151). В И. происходит наиболее полное совпадение содержания мысли с объективной реальностью, это объективное и конкретное, всестороннее знание действительности, к-рое готово для своего практич. воплощения. Отражение объективной реальности и постановка практич. цели перед человеком, находящиеся в органич. единстве, определяют специфику И. и её место в движении человеч. сознания. Т. о., И. является активным, посредствующим звеном в развитии действительности, в процессе практич. деятельности человека, создающей новые, ранее не существовавшие формы реальности.
В науке И. выполняют различную роль. Они не только подытоживают опыт предшествующего развития знания в той или иной области, но служат основой, синтезирующей знание в некую целостную систему, выполняют роль активных эвристических принципов объяснения явлений, поисков новых путей решения проблем.
В зависимости от своего содержания И., отражающие обществ. бытие, различно влияют на ход социальной жизни людей. Реакц. И., искажающие действительность и служащие уходящим с историч. арены классам, выступают тормозом обществ. прогресса. И., верно и глубоко отражающие процессы действительности, выражающие интересы передовых обществ. классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы на свержение отжившего и установление нового, прогрессивного. Примером передовых И. являются идеи марксизма-ленинизма…. смотреть

ИДЕЯ

⊲ ИДЕ́Я (-ѣя, ж.Гр. ̓ιδέα, лат. idea, непоср. и через пол. idea.1.Общее представление, понятие о предмете.Идеи фисическия. Мн. миров с. IX. Мы приобрѣ… смотреть

ИДЕЯ

-и, ж.
1.Форма отражения внешнего мира, включающая в себя сознание цели и перспективы его дальнейшего познания и практического преобразования.— идея… смотреть

ИДЕЯ

идея
1. Основная мысль, соображение; намерение.
Абстрактная, банальная, беспочвенная, блестящая, блистательная, богатая, большая, бредовая, важная,… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯпонятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее — знания). Понятие И. является о… смотреть

ИДЕЯ

Идея
-и, жен. Нов.Производные: Идейка; Ида; Идуня; Идуся; Дея.
Происхождение: (Употребление нариц. сущ. идея в качестве личного имени.)
Словарь ли… смотреть

ИДЕЯ

(от греч. idea) в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный образ; в философии со времени Платона метафизическая сущность вещи, которую Аристотель мыслил как силосозидающую и формообразующую (см. Энтелехия), неоплатонизм как излучение высшего мирового принципа, средневековое христианство как *божественную мысль*. Постепенно идею начинают понимать все более субъективистски. Начиная с Декарта и Локка идея означает лишь *образ вещи, создаваемый духом*, представление, которому действительная вещь соответствует лишь несовершенным образом. Платоновское понятие идеи тем самым бледнеет; ибо, по Платону, идеи суть вечные и неизменные, постигаемые не чувственно, а лишь духовно, на основе врожденной способности воспоминания, реально существующие прообразы вещей. Вещь является отражением идеи, она причастна к идее, идея присутствует в ней. Идеи являются *подлинно-сущим*. Со времени нем. идеализма (Шеллинг, Фихте) подготовлялось новое, динамическое понимание идей: идея есть не что иное, как понятие совершенства, которого (совершенства) еще не существует в опыте, напр. идея совершенного, справедливо управляемого государства. Пусть только наша идея будет правильной, и тогда, несмотря на наличие препятствий, стоящих на пути к ее осуществлению, она не будет невозможной (Кант). Гёте находит идеальное *в духе действительного*. *Идея, там, где она проникает в жизнь, дает неизмеримую силу и мощь, и только идея является источником силы* (Фихте). Гегель видит в идее объективную истину и одновременно истинное бытие. Идея есть развертывающееся в диалектическом процессе мышление, действительность есть развитая идея. Исторический материализм (см. Материализм, Материализм исторический) рассматривает идею как обусловленную экономическими отношениями, а провозглашение идеи просто как идеологию; представители идеалистического понимания истории ищут движущие силы исторических событий в идеях…. смотреть

ИДЕЯ

(греч. idea — понятие, представление) — главная мысль художественного произведения, выражающая отношение автора к действительности. Выражается всей худ… смотреть

ИДЕЯ

(греч. idea понятие) 1. у Платона то, что соответствует или аналогично, по теперешней терминологии, представлению, мысли, сознанию в целом. По мнению философа, единственной достоверной реальностью являются только идеи, ничего иного в действительности не существует, именно идеи прогоняют окружающий человека непроницаемый мрак подобно тому, как огонь костра освещает стены пещеры. Нет на самом деле никакого, например, треугольника, а есть лишь соответствующий ему умственный образ. Во времена Платона слово «идея» изображалось греками прописными буквами, чтобы подчеркнуть его особое значение. Позиция Платона – это фактически панегирик сознанию, исторически первое свидетельство появления теории, согласно которой сознание в жизни человека играет глобальную, решающую роль (греч. logos panegyrikos – праздничная, торжественная речь), без которого он и по сей день лазал бы по деревьям. Аристотель говорил о ненаучности теории «идей» своего учителя, указав, что они суть либо «возможность без действительности», либо «действительность без возможности»; 2. у Декарта и британских эмпиристов идея – это то, что непосредственно воспринимается сознанием; 3. в когнитивной психологии психическое явление, в основе которого лежит определённое состояние мозга и которое каким-то образом происходит из опыта. В этом смысле идея рассматривается как связанная с «реальным миром» и возникающая, предположительно, в результате пока что неизвестного процесса обработки информации, представляя тем самым «феноменальный опыт»; 4. в непрофессиональном представлении мысль, понятие, замысел, план; 5. у К.Маркса мысль, суждение, убеждение, которое распространилось в массе людей, поскольку адекватно выражает их потребности и чаяния; 6. в психопатологии – термин, используемый обычно с уточнением. Например, идея бредовая, идея сверхценная и др…. смотреть

ИДЕЯ

  1. Субъективный экстралингвистический фактор текстообразования.  2. Основная мысль текста.  3. Обобщающая, эмоциональная, образная мысль, лежащая в о… смотреть

ИДЕЯ

▲ мысль
↑ выражающий, сущность (чего)
идея — мысль, отражающая сущность чего — л; образ конструкции; значимая мысль(# этого изобретения. идеи добра, … смотреть

ИДЕЯ

ж1) Idee f, pl Ideenради идеи — aus ideellen Gründen, um der Idee willen2) (основная мысль произведения и т.п.) Grundgedanke m -ns, pl -n
3) (мысль) Id… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ — понятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее — знания). Понятие И. является одним из центральных у Платона, обозначая трансцендентный мир истинного бытия, по образцу которого существуют вещи чувственной реальности. Это учение получает развитие в неоплатонизме и средневековой философии, которые трактуют И. как идеальные формы, по образцу которых божественный ум, а затем и сам Бог творят вещи. Таким образом, от античности до Возрождения И. трактуются чисто онтологически. В Новое время И. рассматриваются преимущественно гносеологически, как одна из основных форм человеческого познания. Возникают споры по поводу происхождения И. и их соответствия реальности, которые находят свое выражение в противостоянии рационализма и эмпиризма. Докантовский рационализм рассматривал И. как врожденные, изначально присущие субъекту и не сводимые к опыту. Эмпиризм видел в И. лишь обобщение чувственных данных, а субъект трактовал как пассивное отражение действительности. В философии Канта И. — это понятие разума, которому ничего не соответствует в опыте. И. возникают в результате попыток разума выйти за пределы чувственного опыта и рассматриваются Кантом как принципы, задающие цель познанию. Для Гегеля абсолютная И. является высшей точкой развития знания, которая включает в себя все предшествующие формы знания и поэтому является высшей объективной истиной, в которой совпадают мышление и реальность. В философии 20 в. слово И. практически полностью утрачивает свое значение и используется лишь как синоним термина понятие. (См. также Эйдос.) A.B. Филиппович<br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ. 1. Основная мысль, соображение; намерение. Абстрактная, банальная, беспочвенная, блестящая, блистательная, богатая, большая, бредовая, важная, ведущая, верная, вечная, вредная, гениальная, главная, глубокая, голая, готовая, дерзкая, дурацкая (разг.), живая, жизненная, завиральная (разг.), захватывающая, здравая, избитая, изумительная, интересная, исходная, конструктивная, кощунственная, ложная, любимая, маниакальная, навязчивая, невероятная, нелепая, необычная, неосуществимая, неповторимая, нестандартная, неясная, новаторская, новая, определяющая, оригинальная, основная, острая, осуществимая, отвлеченная, отправная, перспективная, плодотворная, полезная, предвзятая, прекрасная, преступная, прозрачная, расплывчатая, реальная, руководящая, самобытная, самостоятельная, свежая, светлая, серьезная, смелая, сногсшибательная (разг.), стоящая (разг.), сумасбродная, сумасшедшая (разг.), творческая, фантастическая, хорошая, центральная, четкая, экстравагантная, эпохальная, этапная, ясная. Азбучная, бешеная, неподвижная. 2. Воззрение; убеждение (обычно во мн. числе). Бессмертная, бунтарская, великая, вольнодумная (устар.), вольнолюбивая (устар.), высокая, гражданская, громкая, громкозвучная, гуманная, демократическая, допотопная, консервативная, крамольная, крохоборческая, либеральная, малая (устар.), мелкая, мелкотравчатая, мещанская, мировая, модная, общемировая, освободительная, патриотическая, передовая, побеждающая, политическая, прогрессивная, реакционная, революционная, светлая, светоносная, свободная, справедливая, узкая, ходовая, ходячая, худосочная, чистая (устар.), чужая, чуждая.<br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

— понятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее — знания). Понятие И. является одним из центральных у Платона, обозначая трансцендентный мир истинного бытия, по образцу которого существуют вещи чувственной реальности. Это учение получает развитие в неоплатонизме и средневековой философии, которые трактуют И. как идеальные формы, по образцу которых божественный ум, а затем и сам Бог творят вещи. Таким образом, от античности до Возрождения И. трактуются чисто онтологически. В Новое Время И. рассматривается преимущественно гносеологически, как одна из основных форм человеческого познания. Возникают споры по поводу происхождения И. и их соответствия реальности, которые находят свое выражение в противостоянии рационализма и эмпиризма. Докан-товский рационализм рассматривал И. как «врожденные», изначально присущие субъекту и не сводимые к опыту. Эмпиризм видел в И. лишь обобщение чувственных данных, а субъект трактовал как пассивное отражение действительности. В философии Канта И. — это понятие разума, которому ничего не соответствует в опыте. И. возникают в результате попыток разума выйти за пределы чувственного опыта и рассматриваются Кантом как принципы, задающие цель познанию. Для Гегеля абсолютная И. является высшей точкой развития знания, которая включает в себя все предшествующие формы знания и поэтому является высшей объективной истиной, в которой совпадают мышление и реальность. В философии 20 в. И. практически полностью утрачивает свое значение и используется лишь как синоним понятия. (См. также Эйдос). А.В. Филиппович… смотреть

ИДЕЯ

понятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее знания). Понятие И. является одним из центральных у Платона, обозначая трансцендентный мир истинного бытия, по образцу которого существуют вещи чувственной реальности. Это учение получает развитие в неоплатонизме и средневековой философии, которые трактуют И. как идеальные формы, по образцу которых божественный ум, а затем и сам Бог творят вещи. Таким образом, от античности до Возрождения И. трактуются чисто онтологически. В Новое время И. рассматриваются преимущественно гносеологически, как одна из основных форм человеческого познания. Возникают споры по поводу происхождения И. и их соответствия реальности, которые находят свое выражение в противостоянии рационализма и эмпиризма. Докантовский рационализм рассматривал И. как *врожденные*, изначально присущие субъекту и не сводимые к опыту. Эмпиризм видел в И. лишь обобщение чувственных данных, а субъект трактовал как пассивное отражение действительности. В философии Канта И. это понятие разума, которому ничего не соответствует в опыте. И. возникают в результате попыток разума выйти за пределы чувственного опыта и рассматриваются Кантом как принципы, задающие цель познанию. Для Гегеля абсолютная И. является высшей точкой развития знания, которая включает в себя все предшествующие формы знания и поэтому является высшей объективной истиной, в которой совпадают мышление и реальность. В философии 20 в. слово *И.* практически полностью утрачивает свое значение и используется лишь как синоним термина *понятие*. (См. также Эйдос.)… смотреть

ИДЕЯ

1. Субъективный экстралингвистический фактор текстообразования.
2. Основная мысль текста.
3. Обобщающая, эмоциональная, образная мысль, лежащая в осно… смотреть

ИДЕЯ

1. Основная мысль, соображение; намерение.Абстрактная, банальная, беспочвенная, блестящая, блистательная, богатая, большая, бредовая, важная, ведущая, верная, вечная, вредная, гениальная, главная, глубокая, голая, готовая, дерзкая, дурацкая (разг.), живая, жизненная, завиральная (разг.), захватывающая, здравая, избитая, изумительная, интересная, исходная, конструктивная, кощунственная, ложная, любимая, маниакальная, навязчивая, невероятная, нелепая, необычная, неосуществимая, неповторимая, нестандартная, неясная, новаторская, новая, определяющая, оригинальная, основная, острая, осуществимая, отвлеченная, отправная, перспективная, плодотворная, полезная, предвзятая, прекрасная, преступная, прозрачная, расплывчатая, реальная, руководящая, самобытная, самостоятельная, свежая, светлая, серьезная, смелая, сногсшибательная (разг.), стоящая (разг.), сумасбродная, сумасшедшая (разг.), творческая, фантастическая, хорошая, центральная, четкая, экстравагантная, эпохальная, этапная, ясная. Азбучная, бешеная, неподвижная.2. Воззрение; убеждение (обычно во мн. числе).Бессмертная, бунтарская, великая, вольнодумная (устар.), вольнолюбивая (устар.), высокая, гражданская, громкая, громкозвучная, гуманная, демократическая, допотопная, консервативная, крамольная, крохоборческая, либеральная, малая (устар.), мелкая, мелкотравчатая, мещанская, мировая, модная, общемировая, освободительная, патриотическая, передовая, побеждающая, политическая, прогрессивная, реакционная, революционная, светлая, светоносная, свободная, справедливая, узкая, ходовая, ходячая, худосочная, чистая (устар.), чужая, чуждая…. смотреть

ИДЕЯ

(Idea; Idee) — в психологии мысль или когнитивный процесс, непосредственно не являющиеся сенсорными по своей природе; ментальное содержание, суть которого не сводима к перцептивному процессу.«Я употребляю слово идея для выражения смысла, заключенного в изначальном образе; смысла, абстрагированного от конкретики этого образа» (ПТ, пар. 714).Фактически Юнг использовал термин двояко. С одной стороны, слово относится к смыслу, который возникает из образа. В этом случае идея может выступать как явление вторичное. С другой стороны, «идея» несет в себе основную психологическую нагрузку, без которой нет ни конкретных эмоций, ни концептуализации. «&amp;LT;…&amp;GT; я иногда пользуюсь понятием идеи для обозначения известного психологического элемента, имеющего близкое отношение к тому, что я называю образом &amp;LT;…&amp;GT; если образ не имеет мифологического характера, т. е. если он лишен созерцаемых черт и является просто коллективным, тогда я говорю об идее (там же). Идея есть психологическая величина, определяющая не только мышление, но, в качестве практической идеи, и чувство. Правда, я в большинстве случаев пользуюсь термином «идея» лишь тогда, когда говорю об определении мышления у мыслящего; но точно так же я говорил бы об идее и при определении чувств у чувствующего &amp;LT;…&amp;GT; Именно двойственная природа идеи как чего-то первичного ведет к тому, что этим термином пользуются иногда вперемежку с «изначальным образом». При интровертной установке идея является primum movens (первопричиной), при экстравертной — она оказывается продуктом» (там же, пар. 719)…. смотреть

ИДЕЯ

понятие, представление предмета; мысль
Ср. Чтобы (отцу) хуже после этого свидания не сделалось… Ведь он непременно начал бы говорить с тобою об этом … смотреть

ИДЕЯ

греч. idea — буквально: “то, что видно”, образ) — философский термин, обозначающий “смысл”, “значение”, “сущность” и тесно связанный с категориями мышления и бытия. В истории философии категория “И.” употребляется в различных смыслах. Когда И. рассматривается только как существующая в сознании, она обозначает: I) чувственный образ, возникающий в сознании как отражение чувственных предметов (Наивный реализм); 2) “смысл” или “сущность” вещей, сводимые к ощущениям и впечатлениям субъекта или к творческому началу, порождающему мир (Субъективный идеализм). В нек-рых философских системах И. обозначала и материалистический принцип (так, Демокрит называет свои атомы “идеями”). В системах объективного идеализма. И. считается объективно существующей сущностью всех вещей (Объективная идея). У Гегеля, напр., И.— смысл и творец всех вещей,— развиваясь чисто логически, проходит стадии объективную, субъективную и абсолютную. Решение вопроса об И. зависит от правильной постановки вопроса об отношении мышления к бытию. Последовательно научно он разработан только в диалектическом материализме, где И. рассматривается как отражение объективной реальности. Вместе с тем подчеркивается и обратное влияние И. на развитие материальной действительности в целях ее преобразования. Под И. понимается также одна из форм, способ познания, смысл к-рых заключается в формулировании обобщенного теоретического принципа, объясняющего сущность, закон явлений. Таковы, напр., идеи о материальности мира, о двойственном корпускулярно-волновом характере вещества и поля и т. д. … смотреть

ИДЕЯ

ж.idea fгосподствующие идеи — ideas dominantesидея романа — idea dominante de la novelaнавязчивая идея — idea fija, obsesión fподать идею — sugerir una… смотреть

ИДЕЯ

(гр. – видеть) – это мысль, выражающая реальную и кажущуюся сущность какого-либо явления или вещи, которая побуждает человека к дальнейшей деятельности, к инициативному и творческому преобразованию. Идея есть «духовная матрица проявленной жизни», цель и средство эволюции мира. Идея существует как понятие, «саморазвернутое в объективность», т.е. она и идеальна, и реальна одновременно. Источником идей является дух, духовная жизнь человека, порождающая замысел жизнедеятельности, основной смысл существования. Миром правят идеи, они создают и разрушают государства, пересекают любые границы, трансформируются и воплощаются в пространстве и во времени по своим особым законам. Идея «мыслит» себя как истина и проявляется в человеческих убеждениях, представлениях, вере. Идея нередко выступает как цель или принцип, выражающие суть явления или предстоящей деятельности. В этом смысле говорят об «опорных идеях», «ведущих идеях», «руководящих идеях». По содержанию идеи могут быть самыми разнообразными, в том числе и педагогическими, национальными, просветительскими и т.д. Детские идеи богаты и разнообразны – от полета на Марс до «убежать с урока». Дети фонтанируют идеями и потому нередко бывают непредсказуемы. Идееформирование у них можно, с одной стороны, развивать, с другой – регулировать их реализацию. Сделать это можно через духовно-нравственное воспитание. Идеи нужны и педагогам как способ концептуального развития своего образовательного учреждения…. смотреть

ИДЕЯ

Идея — понятіе, представленіе предмета; мысль.
Ср. Чтобы (отцу) хуже послѣ этого свиданія не сдѣлалось … Вѣдь онъ непремѣнно началъ бы говорить съ т… смотреть

ИДЕЯ

düşünce ,fikir* * *
ж, врз
fikir (-kri), düşünce; kavram (понятие)иде́я добра́ — iyilik kavramıпередовы́е иде́и — ileri / ilerici düşünceler / fikirler… смотреть

ИДЕЯ

идея сущ.жен.неод. (7)
ед.им.
и вот одно ожидание рушилось, как идея поэта часто тускнеет при неудачном исполнении.Пр8.
ед.вин.
довольно указать на … смотреть

ИДЕЯ

1) 思想 sīxiǎng, 观念 guānniànпередовые идеи — 先进思想2) (основная мысль) 主旨 zhǔzhǐ 构思 gòusīидея романа — 小说的主旨3) (мысль, намерение) 主意 zhǔyì, 念头 niàntouподат… смотреть

ИДЕЯ

1. У Платона – интеллектуальный эквивалент формы. Идея в этом смысле – то, что видится мысленно, посредством интеллектуального зрения. В чисто платоновском смысле, только идеи реальны, и часто это слово писалось прописными буквами, чтобы подчеркнуть это. Например, нет никакого подлинного треугольника, представленного чьим-то ощущениям; истинный, реальный треугольник – это идея Треугольника в сознании. 2. У Декарта представление об «истинной» идее исчезает; оно стало тем, что воспринимается непосредственно сознанием. Эта точка зрения отражена и в работах Локка и развивалась разными представителями британского эмпиризма. 3. В современной когнитивной психологии этот термин по-прежнему употребляется приблизительно таким же образом. То есть идея понимается как психическое явление, в основе которого лежит состояние мозга и которое каким-то образом происходит из опыта. В этом смысле идея рассматривается как связанная с «реальным миром», и предполагается, что сама идея является результатом пока еще неизвестного процесса обработки информации, в результате которого возникает феноменальный опыт. 4. В непрофессиональных понятиях – это план, схема, мнение, озарение и т.д…. смотреть

ИДЕЯ

ж.idée fгосподствующие идеи — idées dominantesидея романа — idée maîtresse du romanсчастливая идея — heureuse idéeнавязчивая идея — idée fixe; obsessio… смотреть

ИДЕЯ

чего и о чем.
1. чего (замысел, основной принцип чего-л.). Идея поэтического произведения — это основной замысел поэта, это то главное, что хочет сказа… смотреть

ИДЕЯ

(от греч. idea)
1) в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный образ, «то, что видно», «видимое» (как и эйдос);
2) в философии Платона метафизическая сущность вещи, умопостигаемый прообраз вещи чувственного мира, истинное ее бытие;
3) в философии Аристотеля — силообразующая и формообразующая сущность вещи (энтелехия);
4) в философии Канта — понятие разума, которым нет соответствующего предмета в чувственном опыте (свобода, бессмертие, Бог);
5) мысль, представление;
6) намерение, план.
Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006.
Синонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея, мысль, намерение, нимфа, образ, первоидея, план, положение, помысел, понятие, предположение, представление, рецепт, сверхидея, смысл, суперидея, сущность, тезис, убеждение, умопонятие, эрфикс… смотреть

ИДЕЯ

(греч.-букв. «то, что видно», образ): философский термин, с помощью которого обозначают смысл, значение, сущность предметов, явлений и процессов окружающего мира. В различных философских школах и направлениях идея означает либо то, что находится в человеческом сознании (тогда идея понимается как средство, при помощи которого человек формирует знание о мире), либо то, что присуще самой реальности (тогда идея, как в философии Г. Гегеля, есть «логически разумная» сторона самой действительности, к которой человеческое сознание только «подключается»). Кроме того, в одних философских учениях идея означает «основной замысел» объекта; способ его построения, а также отвечает на вопрос: «Для чего он существует?»; в других, наоборот, сам «логический каркас» мира представляется как сложная иерархия идей, универсально охватывающих все «этажи» объективной реальности…. смотреть

ИДЕЯ

идея ж 1. Idee f, pl Ide|en ради идеи aus ideellen Gründen, um der Idee willen 2. (основная мысль произведения и т. п.) Grundgedanke m -ns, pl -n 3. (мысль) Idee f, Einfall m 1a* он подал мне хорошую идею er hat mich auf einen guten Gedanken gebracht мне пришла в голову идея ich habe eine Idee, es fällt mir ein блестящая идея eine glänzende Idee, ein glänzender Einfall навязчивая идея fixe Idee а по идее 1) (по замыслу) wie es geplant war 2) разг. (собственно) eigentlich<br><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея, мысль, намерение, нимфа, образ, первоидея, план, положение, помысел, понятие, предположение, представление, рецепт, сверхидея, смысл, суперидея, сущность, тезис, убеждение, умопонятие, эрфикс
</div><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

ж.idea, notion, concept(ion)формировать идею, формировать понятие — ideate- абсолютная идея- абстрактная идея- автохтонная идея- беспорядочные идеи- бл… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ ж. лат. понятие о вещи; умопонятие, представленье, воображенье предмета; умственное изображенье. | Мысль, выдумка, изобретенье, вымысел; | намеренье, замысел. Идеология ж. мыслесловие, часть метафизики или психологии, рассуждающая о мышлении и мысли. Идеал м. мысленный образец совершенства чего-либо, в каком-либо роде; первообраз, прообраз, началообраз; представитель; образец-мечта. Идеаловый, к идеалу относящ.; идеальный, воображаемый, думный, мысленный; первообразный, прообразный или началообразный. Идеальность противоположна реальности, мыслимый первообраз насущному. Идеалист м. -тка ж. умствователь, кто увлекается несбыточными на деле выдумками; мечтатель, мнитель. Идеализм м. философия, основанная не на явлениях вещественного мира, а духовного или умственного. | Наклонность человека к мечтательности этого рода. <br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ, -и, ж. 1. Сложное понятие, представление, отражающее обобщение опыта и выражающее отношение к действительности. Передовые идеи. Политические идеи. 2. Основная, главная мысль, замысел, определяющий содержание чего-нибудь Я. романа. 3. чего. Мысленный образ чего-нибудь, понятие о чём-нибудь (книжное). Я. добра. 4. Мысль, намерение, план. В голову пришла счастли- вая идея Кто подал эту идею? 5. идея! Говорится в значение: это хорошая мысль, хорошо придумано, мысль (в 5 значение) (разговорное). По-ехать за город? Это идея! По идее — 1) по замыслу, как задумано. По идее строение должно заканчиваться шпилем; 2) как будто бы, предположительно (разговорное). Он дома? — По идее должен быть дома. || уменьш.-унич. идейка, -и, ж. (к 1 значение). || прилагательное идейный, -ая, -ое (ко 2 значение). Идей ноя концепция. И. замысел сочинения…. смотреть

ИДЕЯ

• ötlet
• мне пришла идея
gondolat a идеяom tamadt• намек
tipp• eszme
* * *ж1) eszme
2) (мысль) gondolat, vélekedés, felfogás, ötlet, terv, meglátás
С… смотреть

ИДЕЯ

Идеальное, не представимое по своему существу в чувственных образах, т. е. идеальное, не переводимое в субъективное реальное; то идеальное, какое ни при каких условиях не может быть феноменальным.
Идеи нужно отличать от типа идеального, которое не представимо только в своей тотальности, но представимо в частности («испанский язык», «сфера искусства», «сфера обслуживания г. Новороссийска»). Действительным субстратом такого неидейного идеального является досубъективная поглощенность, маскируемая антропоморфными выделенностями.
Пример собственно идей: «число», «три миллиарда семьсот двадцать один», «равнобедренный треугольник», «прямая», «зеленое красное», «одиннадцатимерное пространство», «напряженность электромагнитного поля» и т. д.
Идеальности типа «четырехголовый человек», «василиск», «снеговой огонь» идеями не являются. … смотреть

ИДЕЯ

Идеальное, не представимое по своему существу в чувственных образах, т. е. идеальное, не переводимое в субъективное реальное; то идеальное, какое ни при каких условиях не может быть феноменальным.
Идеи нужно отличать от типа идеального, которое не представимо только в своей тотальности, но представимо в частности («испанский язык», «сфера искусства», «сфера обслуживания г. Новороссийска»). Действительным субстратом такого неидейного идеального является досубъективная поглощенность, маскируемая антропоморфными выделенностями.
Пример собственно идей: «число», «три миллиарда семьсот двадцать один», «равнобедренный треугольник», «прямая», «зеленое красное», «одиннадцатимерное пространство», «напряженность электромагнитного поля» и т. д.
Идеальности типа «четырехголовый человек», «василиск», «снеговой огонь» идеями не являются. … смотреть

ИДЕЯ

идея, ид′ея, -и, ж.1. Сложное понятие, представление, отражающее обобщение опыта и выражающее отношение к действительности. Передовые идеи. Политически… смотреть

ИДЕЯ

ж.
1) idea, concezione; credo m
политические идеи — idee / concezioni politiche
2) (главная мысль, замысел чего-л.) idea f, tesi f, concetto m
идея романа — tesi del romanzo
3) (чего — мысленный образ чего-л., понятие о чем-л. — книжн.) idea
идея добра — l’idea del bene
4) (мысль, намерение, план) idea f, progetto m
в голову ему пришла счастливая идея — gli è venuta in testa la felice idea (di + inf)
••
навязчивая идея — idea fissa
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея, мысль, намерение, нимфа, образ, первоидея, план, положение, помысел, понятие, предположение, представление, рецепт, сверхидея, смысл, суперидея, сущность, тезис, убеждение, умопонятие, эрфикс… смотреть

ИДЕЯ

(форма отражения окружающего мира, синтезирующая определенную совокупность понятий и представлений в целостное единство, выражающее их сущность. И. активно воздействуют на ход развития общества, способствуя или препятствуя его изменению. С т. зр. религии и объективного идеализма И. предшествуют материальным вещам, они выступают как «мысли бога», как ступени в развитии «мир духа» {Гегель) и т. п. Идеализм рассматривает И. как определяющий фактор в жизни человеч. общества. Диалектич. материализм видит в И. особую форму отражения объективного мира. «Все идеи извлечены из опыта, они — отражения действительности, верные или искаженные», — подчеркивал Ф. Энгельс (т. 20, с. 629). Те или иные общественные И. овладевают людьми лишь тогда, когда социально-экономич. условия рождают в них потребность. … смотреть

ИДЕЯ

абстрактная догадка о сущности происходящих явлений, которая является исходным началом  для систематизации знаний и построения теорий.Идею следует  отличать  от  эмпирических  понятий,  которые  отражают  только явления в абстрактном виде, а логический механизм формирования идеи заключается в сравнении, абстрагировании и обобщении как моментов категориального синтеза.  Категориальный  синтез  –  это  средство  выведения  из  эмпирического знания идеи. Идея отражает сущность предмета и поэтому становится конкретнотеоретическим знанием тогда, когда превращается в теорию. Поскольку из идеи можно вывести теорию,  она представляет собой теоретическое знание, которое еще  не  стало  теорией. Основное назначение идеи  –  свести  все  многообразиеэмпирических знаний к их теоретическому единству. … смотреть

ИДЕЯ

форма отражения окружающего мира, синтезирующая определенную совокупность понятий и представлений в целостное единство, выражающее их сущность. И. активно воздействуют на ход развития общества, способствуя или препятствуя его изменению. С т. зр. религии и объективного идеализма И. предшествуют материальным вещам, они выступают как «мысли бога», как ступени в развитии «мир духа» {Гегель) и т. п. Идеализм рассматривает И. как определяющий фактор в жизни человеч. общества. Диалектич. материализм видит в И. особую форму отражения объективного мира. «Все идеи извлечены из опыта, они — отражения действительности, верные или искаженные», — подчеркивал Ф. Энгельс (т. 20, с. 629). Те или иные общественные И. овладевают людьми лишь тогда, когда социально-экономич. условия рождают в них потребность…. смотреть

ИДЕЯ

Завиральные идеи. Книжн. Пренебр. 1. Ложные, вздорные идеи, под которыми подразумевается политическое вольнодумство. 2. Запутанные нелепые мысли. /em> … смотреть

ИДЕЯ

Заимств. в Петровскую эпоху из польск. яз., где ideja &LT; лат. īdea, восходящего к греч. idea «внешность, образ» &GT; «идея, первообраз, общий образ п… смотреть

ИДЕЯ

—  1) мысль, общее понятие о предмете или явлении; продукт человеческого мышления, отражающий материальный мир;  2) определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, логического построения, в частности мировоззрения;   3) основная мысль, замысел чего-либо, например художественного, научного или политического произведения.<p>  <br></p><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея, мысль, намерение, нимфа, образ, первоидея, план, положение, помысел, понятие, предположение, представление, рецепт, сверхидея, смысл, суперидея, сущность, тезис, убеждение, умопонятие, эрфикс
</div><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

Идея— дочь Дардана, ради которой Финей изгнал из дома свою супругу Клеопатру, дочь бога северного ветра Борея и Орейфии.(Источник: «Мифы Древней Греции… смотреть

ИДЕЯ

— англ. idea; нем. Idee. 1. Форма и продукт человеческого мышления, способ отражения, познания объективной реальности, 2. Цель, замысел, т. е. предполагаемый результат человеческой деятельности. 3. Логический принцип, лежащий в основе теоретической системы. 4. В идеализме — духовная первооснова вещей, смысл, сущность.
Antinazi.Энциклопедия социологии,2009
Синонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея, мысль, намерение, нимфа, образ, первоидея, план, положение, помысел, понятие, предположение, представление, рецепт, сверхидея, смысл, суперидея, сущность, тезис, убеждение, умопонятие, эрфикс… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ идеи, ж. (греч. idea). 1. Мысль, понятие о каком-н. предмете, постигаемый разумом образ (книжн.). Идея общего блага. Идея добра. Идея рыцарства. 2. В идеалистической философии — умопостигаемая, вечная сущность предмета, явления (филос.). Мир идей у Платона. 3. Основной, существенный Принцип мировоззрения. Господствующие идеи. Политические идеи. Борьба за идею. 4. Основная, главная Мысль. Идея романа. Идея пьесы. Идея картины. || Принцип устройства. Мне стала понятна идея этой машины. 5. Мысль, намерение, план. Он первый подал эту идею. Что за глупая идея пришла вам в голову? Счастливая идея Навязчивая идея — см. навязчивый.<br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

жidéia f••- блестящая идея- навязчивая идеяСинонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, … смотреть

ИДЕЯ

философское понятие, термин, обозначающий «смысл», «значение», «сущность» вещи или явления. Тесно связан с категорями мышления и бытия. Имеет надмировое значение (Бог как идея, «мир идей» у Платона, форма у Аристотеля) и другое- идея как результат мыслительной, интеллектуальной деятельности человека, продукт его творчества. Научные идеи выполняют теоретическую функцию, объединяют знания в целостную систему, формируют мировоззренческую парадигму. Общественные идеи отражают социальную жизнь, «дух эпохи», менталитет конкретного общества. Идеи характеризуют духовную жизнь общества, уровень ее развития. … смотреть

ИДЕЯ

сущ. жен. рода1. понятие, представление, отражающее действительность в сознании человека2. основная, главная мысль, замысел, определяющий содержание ч… смотреть

ИДЕЯ

(от греч. образ, вид, род, форма) умопостигаемое истинно сущее. Демокрит называл идеями атомы и понимал под ними неделимые умопостигаемые формы вещей. У Платона идеи это вечные образцы, по которым строится вся множественность вещей и которые имеют идеальную сущность, постигаемую не чувствами, а разумом. У него идеи лишены вещественности, обладают своим собственным идеальным существованием, независимым от конкретных вещей. Аристотель представляет идеи как формы мысли о сущем, то есть отождествляет идеи с формой, которая выступает активным началом вещей…. смотреть

ИДЕЯ

(1 ж); мн. иде/и, Р. иде/йСинонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг… смотреть

ИДЕЯ

представление о бытии, ограничивающее разнообразие поведения людей. Так, например, навязчивая идея заставляет человека совершать навязчивые действия. Идея о том, что техника это плохо заставляла луддитов ломать станки. Последствия возникновения, принятия идеи могут быть самыми необыкновенными и вычурными. Идея о том, что любое убийство можно оправдать с моральной точки зрения, может привести, например, к постоянным страхам за свою жизнь, постоянному оглядыванию на улице, либо даже к расстройству психики (см. *Преступление и наказание*)…. смотреть

ИДЕЯ

понятие, обозначающее сущность каждой вещи, ее прототип, исходящий либо из божественного разума, либо из общего мирового принципа. Позже это понятие получило все более субъективное толкование как образ вещи, создаваемой духом. С другой стороны, идее начинает придаваться значение активно действующей силы, формирующей действительность. В понимании сущности идеи и ее генезиса, а также соотношения мира идей с миром вещей заключена разница между идеализмом и материализмом, а также различие объективного и субъективного идеализма. … смотреть

ИДЕЯ

иде́я,
иде́и,
иде́и,
иде́й,
иде́е,
иде́ям,
иде́ю,
иде́и,
иде́ей,
иде́ею,
иде́ями,
иде́е,
иде́ях
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея, мысль, намерение, нимфа, образ, первоидея, план, положение, помысел, понятие, предположение, представление, рецепт, сверхидея, смысл, суперидея, сущность, тезис, убеждение, умопонятие, эрфикс… смотреть

ИДЕЯ

f.idea, notion, conceptСинонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, м… смотреть

ИДЕЯ

1. замисъл м, план м, намерение с, идея жзамысел2. идея жидея

ИДЕЯ

1) Орфографическая запись слова: идея2) Ударение в слове: ид`ея3) Деление слова на слоги (перенос слова): идея4) Фонетическая транскрипция слова идея :… смотреть

ИДЕЯ

(греческое idea),
1) первоначально в древнегреческой философии «то, что видно», «видимое» (как и эйдос), затем «видимая сущность», прообраз. Платон на… смотреть

ИДЕЯ

ж. idée f господствующие идеи — idées dominantes идея романа — idée maîtresse du roman счастливая идея — heureuse idée навязчивая идея — idée fixe; ob… смотреть

ИДЕЯ

см. зародилась мысль
Синонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, ма… смотреть

ИДЕЯ

ідея, (мысль) гадка, думка. [Все, що мав у життю, він віддав для одної ідеї, і горів, і яснів, і страждав, і трудився для неї (Франко). Між ученими людьми пронеслась тоді гадка: чи не була-б українська мова згідна до літературної роботи (Куліш). І ся його проповідь у великій мірі привертала його сучасників до визвольної думки (О. Пчілка)]. Руководящая идея — провідна ідея. Неотступная, навязчивая идея — невідступна (непозбутна), настирлива ідея…. смотреть

ИДЕЯ

דעהכוונהמשמעותנקודהעוקץענייןרעיוןרעיון מוצלחСинонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция,… смотреть

ИДЕЯ

• грандиозная идеяСинонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, … смотреть

ИДЕЯ

begrep, idé, innfall, tankeСинонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозун… смотреть

ИДЕЯ

ид’ея, -иСинонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-иде… смотреть

ИДЕЯ

1) concept2) idea3) notionСинонимы: архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг,… смотреть

ИДЕЯ

см.:Голова полна идей…Синонимы:
архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, … смотреть

ИДЕЯ

идея фиксСинонимы: архетип, бизнес-идея, гипостасис, гипотеза, доминанта, задумка, замысел, идейка, имя, концепция, лейтмотив, лозунг, маза, мечта-идея… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ (греческое idea), 1) первоначально в древнегреческой философии «то, что видно», «видимое» (как и эйдос), затем «видимая сущность», прообраз. Платон называл идеей умопостигаемые прообразы вещей чувственного мира, истинное бытие. По Канту, идеи — понятия разума, которым нет соответствующего предмета в чувственном опыте (свобода, бессмертие, Бог). 2) Мысль, представление. 3) Намерение, план. <br>… смотреть

ИДЕЯ

идея [ гр. idea понятие, представление] — 1) мысль, общее понятие о предмете или явлении; продукт человеческого мышления, отражающего материальный мир; 2) определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, логического построения, в частности мировоззрения; 3) мысль, замысел; 4) основная мысль чего-л., напр, художественного, научного или политического произведения и т. д. <br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

Иде́я. Заимств. в Петровскую эпоху из польск. яз., где ideja < лат. īdea, восходящего к греч. idea «внешность, образ» > «идея, первообраз, общий образ … смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ (греч. idea) — 1) первоначально «то, что видно», «видимое» (как и эйдос), затем «видимая сущность», прообраз. Платон называл идеей умопостигаемые прообразы вещей чувственного мира, истинное бытие. По Канту, идеи — понятия разума, которым нет соответствующего предмета в чувственном опыте (свобода, бессмертие, бог)<p>2)] Мысль, представление</p><p>3) Намерение, план.<br></p>… смотреть

ИДЕЯ

ИДЕЯ (греч . idea), 1) первоначально «то, что видно», «видимое» (как и эйдос), затем «видимая сущность», прообраз. Платон называл идеей умопостигаемые прообразы вещей чувственного мира, истинное бытие. По Канту, идеи — понятия разума, которым нет соответствующего предмета в чувственном опыте (свобода, бессмертие, бог)…2) Мысль, представление…3) Намерение, план.<br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

корень — ИДЕ; окончание — Я; Основа слова: ИДЕВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ — ИДЕ; ⏰ — Я; Слово Идея содержит следу… смотреть

ИДЕЯ

— — англ. idea; нем. Idee. 1. Форма и продукт человеческого мышления, способ отражения, познания объективной реальности, 2. Цель , замысел, т. е. предполагаемый результат человеческой деятельности. 3. Логический принцип , лежащий в основе теоретической системы. 4. В идеализме — духовная первооснова вещей, смысл , сущность…. смотреть

ИДЕЯ

1. филос. идея ой;- политические идеи саяси идеялар;2. (замысел, главная мысль) идея, көзқарас идея романа романның идеясы;- идея товара тауар ұғымы;3. (намерение) ой, пікір;- им пришла идея пойти в театр оларға театрға барсақ деген ой келді;-навязчивая идея жабысқақ ой, қыр соңынан қалмайтын ой;- бредовая идея сандырақ ой… смотреть

ИДЕЯ

идея = ж. idea; (понятие) conception, concept, notion; идея добра conception of good; передовые идеи progressive/advanced ideas; политические идеи political concepts; идея романа underlying idea/theme of a novel; навязчивая идея obsession, idеe fixe; счастливая идея happy thought; что за иде! what an idea! <br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

Иде́я1) (мысль, соображение) dhana (-), fikira (-), gezo (ma-), kauli (-), mafikirio мн., nia (-), wazo (ma-)2) (лит.) muwala (mi-);основна́я иде́я про… смотреть

ИДЕЯ

1. Мысль, общее понятие, представление о предмете или явлении, отражающее действительность, выражающее отношение к ней.
2. Определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, логического построения, мировоззрения.
3. Мысль, замысел, намерение, план.
4. Мысленный образ чего-либо, понятие о чем-либо…. смотреть

ИДЕЯ

1. Мысль, общее понятие, представление о предмете или явлении, отражающее действительность, выражающее отношение к ней. 2. Определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, логического построения, мировоззрения. 3. Мысль, замысел, намерение, план. 4. Мысленный образ чего-либо, понятие о чем-либо. … смотреть

ИДЕЯ

определяющее положение в системе взглядов, теорий и т.п. От других форм мышления и научного знания (понятие, теория и др.) идея отличается тем, что в ней не только отражен объект изучения, но и содержится сознание цели, перспективы познания и практического преобразования действительности…. смотреть

ИДЕЯ

Rzeczownik идея f idea f myśl f

ИДЕЯ

идея (общее) представление, понятие, соображение, мысль, концепция, мнение, задумка, рецепт, образ, суперидея, тезис, эрфикс, план, смысл, положение, намерение, гипостасис, лозунг, лейтмотив, доминанта, маза, мечта-идея, идейка, замысел, первоидея, помысел<br><br><br>… смотреть

ИДЕЯ

Идея- idea; notio; species; ratio, notitia, imago f; sententia; simulacrum rerum, propositum; cogitatio; inventum (repentinum); praesensio; inceptum, c… смотреть

ИДЕЯ

1) ğaye2) (замысел) esas fikir (ğaye)основная идея произведения — eserniñ esas ğayesi3) (намерение) niyet, arzu, fikirему пришла в голову идея — onıñ a… смотреть

ИДЕЯ

выражение смысла в познавательной интенции. Если смысл — отношение содержания изначального самоопределения воли и ее инобытийных воплощений, то идея — это отношение изначального самоопределения воли к познавательной интенции. Идея частный аспект смысла. … смотреть

ИДЕЯ

1) основная мысль, общее понятие о предмете или явлении; продукт человеческого мышления; 2) определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы; 3) план, мысль, замысел; 4) основная мысль литературно-художественного или научного произведения. … смотреть

ИДЕЯ

иде||яж в разн. знач. ἡ Ιδέα, ἡ ἔν-νοια / филос. τό νόημα:
политические ~и οἱ πολιτικές Ιδέες· ~ романа ἡ Ιδέα τοῦ μυθιστορήματος· он первый подал эту ~ю πρώτος είχε αὐτή τήν ίδέα· счастливая ~ ἡ σωστή Ιδέα· навязчивая ~ ἡ ἔμμονη Ιδέα… смотреть

ИДЕЯ

ж.ideaэти идеи недостаточно хорошо разработаны — these ideas are not sufficiently developed

ИДЕЯ

{id’e:}1. idé goda idéer—хорошие идеи konstiga idéer—странные идеи{kåns’ep:t}2. koncept

ИДЕЯ

ж.
1. идея (бир нерсе жөнүндөгү ой, жалпы түшүнүк);
политические идеи саясий идеялар;
2. (основная мысль) идея (негизги ой);
идея романа романдын идеясы;
3. (мысль, намерение, план) ой; тилек; ниет; каалоо…. смотреть

ИДЕЯ

идея;
йӧзӧс тшыкӧдан идеяяс — тлетворные идеи;подув пуктан идеяяс — основополагающие идеи;политическӧй идеяяс — политические идеи;романлӧн идея — идея романа;идеятӧм (прил.) гижӧд — безыдейное произведение… смотреть

ИДЕЯ

Ударение в слове: ид`еяУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: ид`ея

ИДЕЯ

(от греч. idea — понятие, представление)—зрительный наглядный образ, общее понятие о предмете или явлении; определяющее понятие, являющееся основой теоретической системы, логического построения…. смотреть

ИДЕЯ

ж. 1) Idee f передовые {прогрессивные} идеи — fortschrittliche Ideen 2) (художественного произведения) Gedanke m, Idee f 3) (мысль) Idee f, Einfall m у меня есть идея! — ich habe eine Idee!…. смотреть

ИДЕЯ

1) гъае
2) (замысел) эсас фикир (гъае)
основная идея произведения эсернинъ эсас гъаеси
3) (намерение) ниет, арзу, фикир
ему пришла в голову идея онынъ акълына фикир кельди… смотреть

ИДЕЯ

идея иде́яуже у Шафирова, 1710 г.; см. Смирнов 117. Из польск. idеа, нем. Idee или франц. idéе от лат. idеа, греч. ἰδέα : ἰδεῖν «видеть». См. виде́ть…. смотреть

ИДЕЯ

faate; ajatusэто прекрасная идея — se on mainio ajatus

ИДЕЯ

греч «idea») — философский термин, означающий «небесный прообраз» вещи, духовную матрицу, чьим телесным воплощением являются предметы и существа земной реальности. … смотреть

ИДЕЯ

ж 1.филос.идея 2.фикер, идея; передовые идеи алдынгы идеяләр; кто подал эту идею? бу идеяне кем бирде? 3.идея, төп фикер; и. романа романның идеясе

ИДЕЯ

Идея, -и, ж. Нов. Производные: Идейка; Ида; Идуня; Идуся; Дея. [Употребление нариц. сущ. идея в качестве личного имени.]

ИДЕЯ

от греч. idea) — мысль, представление; намерение, план; понятия разума, которым нет соответствующего предмета в чувственном опыте.

ИДЕЯ

уже у Шафирова, 1710 г.; см. Смирнов 117. Из польск. idеа, нем. Idee или франц. ideе от лат. idеа, греч. : «видеть». См. видеть.

ИДЕЯ

ж. idea ( см. тж идеи)— бредовая идея — идея виновности — навязчивая идея — идея преследования

ИДЕЯ

Первоначально греческое «идэа» (от глагола «идэйн» — «видеть») значило
«вид», «образ». Потом оно получило значение «мысль».

ИДЕЯ

исходное теоретическое положение, с позиции которого отражается широкий спектр содержания реального педагогического явления

ИДЕЯ

мысленное образование, включающее в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира.

ИДЕЯ

• idea• myšlenka• nápad• pojem• představa

ИДЕЯ

— дочь Дардана, ради которой Финей изгнал из дома свою супругу Клеопатру, дочь бога северного ветра Борея и Орейфии.

ИДЕЯ

сущ.жен.множ. идеи (идей) идея, шухаш; политические идеи политика идейисем; у меня возникла идея манӑн шухӑш ҫуралчӗ

ИДЕЯ

ідэя, род. ідэі жен.навязчивая идея — неадчэпная (назойлівая) ідэяруководящая идея — кіруючая ідэя

ИДЕЯ

идея ж в разн. знач. η ιδέα передовые ~и οι προ οδευτικές ιδέες ~ произведения η ιδέα (или το νόημα) του έργου

ИДЕЯ

Он (Беркли) называет «идеей» все, что известно нам непосредственно, как, например, известны факты ощущений.

ИДЕЯ

мысль о содержании и способах преобразования действительности в направлении достижения цели, идеала.

ИДЕЯ

иде’я, иде’и, иде’и, иде’й, иде’е, иде’ям, иде’ю, иде’и, иде’ей, иде’ею, иде’ями, иде’е, иде’ях

ИДЕЯ

Начальная форма — Идея, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

ИДЕЯ

Ідэя, навязчивая идея — неадчэпная (назойлівая) ідэя руководящая идея — кіруючая ідэя

ИДЕЯ

begrip
• eo: ideobenul
• eo: ideoidee
• eo: ideoopvatting
• eo: ideo

ИДЕЯ

Ойлголт, төсөөлөл, санаа, үзэл бодол, дүрслэл, уран сэтгэмж

ИДЕЯ

форма постижения мыслью сущности явлений реальной действительности.

ИДЕЯ

Навязчивая идея.Настирлива (невідступна) ідея.

ИДЕЯ

1. idea;2. myśl przewodnia;

ИДЕЯ

идея см. мнение, мысль, понятие

ИДЕЯ

Идея – см. рекламная идея.

ИДЕЯ

идея
ғоя, мафкура, фикр, ақида, идея

ИДЕЯ

идеяСм. мнение, мысль, понятие…

ИДЕЯ

concept, representation

ИДЕЯ

concepción, pensamiento