Идея даймона обычно означает довольно много вещей: от подобия демону и извергам до мотивации духовной силы или гения и вдохновения. Как психологический термин, он стал обозначать стихийную силу, которая содержит неудержимое стремление к индивидуации . Как литературный термин, это также может означать динамическое беспокойство, которое существует во всех нас, которое толкает нас в неизвестное, ведущее к самоуничтожению и / или самопознанию.
Этимология
Термин происходит от греческого «δαίμων» (даймон, род. Daimonos): «меньший бог, руководящий дух, божество-покровитель», от латинского dæmon: «дух». Считается, что само слово «даймон» происходит от слова дайомай , что означает « разделять или разрывать» .
Мария-Луиза фон Франц определила термин daiomai (см. Ссылку ) и указывает, что он используется именно тогда, когда кто-то воспринимает событие, которое они приписывают влиянию божественного присутствия, среди примеров, приведенных Францем, от приписывания к даймон случай, когда лошадь испугалась или испугалась.
История использования
Для минойской (3000-1100 до н.э.) и микенской (1500-1100 до н.э.), «демоны» были замечены как обслуживающий персонал или слуг божеств, обладающих духовной силой. Позже термин «даймон» использовался такими писателями, как Гомер (8 век до н.э.), Гесиод и Платон как синоним теоса , или бога. Некоторые ученые, например ван дер Леу , предлагают различие между терминами: тогда как теос был олицетворением бога (например, Зевса ), даймон относился к чему-то неопределенному, невидимому, бестелесному и неизвестному.
В период, когда был жив Гомер , люди верили, что болезни вызываются и излечиваются демонами.
Гераклит Эфесский , родившийся около 540 г. до н.э., писал:
ēthos anthropōi daimōn
- Фрагмент Дильса 119 (в Agamben & Heller-Roazen 1999)
которое переводится как, символьные (Ethos) человеческого (anthropōi) является Даймон, а иногда и характер человека , это судьба , и изменение индивидуумы персонажу их судьба ( Мет «характер человека его судьба»).
Эсхил упоминает термин Даймон в своей пьесе «Агеммемнон», написанной в 458 г. до н. Э.
Сократ считал даймонов богами или детьми богов.
Досократический греческий философ Эмпедокл (V век до нашей эры) позже использовал этот термин для описания психики или души. Точно так же такие люди, как Плутарх (I век нашей эры), предлагали рассматривать даймона как аморфное ментальное явление, повод смертных соприкоснуться с великой духовной силой. Плутарх написал De genio Socratis .
Самые ранние дохристианские представления о даймонах или даймонах также считали их неоднозначными, а не исключительно злыми. Но в то время как даймоны изначально могли рассматриваться как потенциально добрые и злые, созидательные и разрушительные, оставленные на усмотрение каждого человека, в конечном итоге этот термин стал олицетворять чисто злую коннотацию, причем Ксенократ, возможно, был одним из первых, кто популяризировал это разговорный термин. .
Психология
В психологии даймонизм относится к естественному человеческому импульсу внутри каждого человека утверждать, утверждать, увековечивать и увеличивать «я» до его полной тотальности. Если каждое Я претерпевает процесс индивидуализации , непроизвольное и естественное развитие в направлении индивидуальной зрелости и гармонии с коллективной человеческой природой, тогда его движущей силой является даймоник, сила, которая стремится преодолеть препятствия на пути развития любой ценой — и направляет, и хранит . Ролло Мэй пишет, что «даймоник» — это «любая естественная функция, которая имеет власть овладеть всей личностью … Даймоник может быть либо созидательным, либо деструктивным, но обычно и тем и другим … Даймоник, очевидно, не является сущностью, но относится к к фундаментальной, архетипической функции человеческого опыта — экзистенциальной реальности ». Даймоник рассматривается как по существу недифференцированная, безличная, первичная сила природы, которая возникает из основы бытия, а не из самости как таковой.
Требования демонической силы к человеку могут быть неортодоксальными, пугающими и подавляющими. Обязанность защищать полное созревание личности и объединение противостоящих сил внутри Самости внутреннее побуждение может принять форму внезапного путешествия (намеренного или случайного), психологического заболевания или просто невротического и внепланового путешествия. центр поведения. Юнг пишет: «Даймон бросает нас, делает предателями наших идеалов и заветных убеждений — предателями самих себя, которыми мы считали себя». В конечном счете, это воля человека — достичь своей человечности, но поскольку части его человечности могут быть признаны неприемлемыми и отвергнутыми, его требования слишком часто встречают сопротивление. Неудивительно, что Йейтс назвал это «другой волей». Противостояние с даймоном можно рассматривать как «работу с тенью ».
Общие нити даймонической концепции
Психолог Ролло Мэй рассматривает даймонизм как первичную силу природы, которая содержит как конструктивные, так и деструктивные возможности, но в конечном итоге стремится способствовать целостности личности. Мэй представил даймонию в психологии как концепцию, призванную конкурировать с терминами «дьявол» и «демонический». Он считал, что термин «демонический» неудовлетворителен из-за нашей тенденции, уходящей корнями в иудео-христианскую мифологию, проецировать силу вне себя на дьяволов и демонов. Демонический также подобен Jung «s тени , но рассматривается как менее дифференцированы. Ловушка юнгианской доктрины тени — это соблазн спроецировать зло на эту относительно автономную «отколовшуюся личность» и, таким образом, излишне фрагментировать личность и избежать свободы и ответственности. Наконец, по сравнению с инстинктом смерти Фрейда ( Танатос ), даймонизм рассматривается как менее односторонний.
Хотя они похожи на некоторые другие психологические термины, существуют заметные различия. Даймонизм часто неправильно путают с термином демонический.
В литературе
Идея путешествия от невинности к опыту возникла не из этого термина; скорее, «Путешествие героя» — это тема более древняя, чем сама литература. Но впоследствии даймонизм стал центром романтического движения 18 и 19 веков.
На диаграмме обозначены общие черты концепции даймона. Как правило, демоническая история сосредотачивается вокруг Одинокого, центрального персонажа истории, который обычно представлен в невинности, богатстве и часто высокомерии. Однако под маской контроля и порядка скрывается коррупция и бессознательное стремление к распаду. Какое-то событие, внешнее или внутреннее, приводит персонажа к некоторому типу изоляции, где он вынужден противостоять своим демонам.
Падение или нисхождение (от высокомерия ) в пограничный мир, где встречаются свет и тьма, обычно очень драматичны и часто мучительны как для героя, так и для зрителей, и проявляются в бесчисленных формах. В глубине, достигнув дна, он в конце концов обнаруживает свою судьбу и трагедию ( катарсис ), и в финальной кульминации либо ломается, либо движется к возрождению и самопознанию. Слава даймона в смиренном воскрешении, хотя он требует больше, чем освобождает, поскольку многие глупцы втянуты в его вакуум, чтобы никогда не вернуться. Как пишет Стефан Цвейг , герой уникален тем, что «он становится повелителем даймона, а не его рабом». Даймоник был и остается великим источником творчества, вдохновения и увлечения во всех формах искусства.
Смотрите также
- Чи
- Коллективное бессознательное
- Élan vital
- Либидо
- Тень (психология)
- Танатос (психоанализ)
Рекомендации
Даймоны — согласно греческой мифологии, представители одной из многочисленных сверхъестественных сил или разумов, стоящих по рангу ниже божеств, и занимающих промежуточное положение между богами и людьми.
Этимология
Слово «daimones» первоначально означало «божественные создания». В ранних текстах различие между «daimon» и «f/ieos», то есть «бог», прослеживается не всегда. Оба термина приобрели четкое различие только начиная с эпохи эллинизма.
Даймоны в различных культурах
Р. Гуили в Энциклопедии ангелов пишет: «Даймон» может иметь мужской или женский род; родственный термин среднего рода «daimonion» характеризует «божественные создания». В христианское время даймоны вкупе с другими богами и полубогами были записаны в разряд демонов.
К даймонам относятся такие существа, как корибанты, куреты, дактили, сатиры, силены, гении или духи местностей, духи лесов, рек, полей, гор и городов, где они властвуют над общественной и семейной жизнью.
Они также представляют собой служебных духов, аналогичных служебным ангелам , богоподобные создания и дух умерших.
Даймоны являются покровительствующими и/или прислуживающими духами, во многом похожими на
ангелов-хранителей или духов-опекунов Плотина. Впрочем, они могут быть как добрыми, так и злыми, но
даже добрые среди них способны на злые поступки в том случае, если смертные досаждают им.
Единственное в Новом Завете (Мф. 8:31) свидетельство о злой природе даймонов гласит: «И бесы (даймоны) просили его Иисуса, если выгонишь нас, пошли нас в стадо свиней».
Вера в даймонов восходит к древней Месопотамии. Вавилоняне разработали сложную даймонологию, согласно которой даймоны распределялись по армиям и иерархиям, и, подобно ангелам, исполняли определенные обязанности.
Греки также располагали пространной даймонологией. Даймоны населяли всякие местности. Например,
в Законах, II. 914b, Платон предупреждает благочестивых греков, чтобы они не трогали забытые вещи, поскольку их охраняет дух дороги. Даймоны могли овладеть человеческим телом в чем-то похожем на одержание (особенно для оракула), они могли насылать на людей физические и психические заболевания. Некоторые даймоны были по природе своей вампиричны.
Даймонов также связывали с усопшими и призраками усопших. Греки верили в то, что в трупе некоторое время сохраняется искорка жизненной силы, которую можно призвать при совершении магического обряда. У подобных сущностей можно было спросить совета, или же при помощи некромантского обряда
отправить на совершение какого-то поручения.
Другие даймоны были сродни ангелам и связывались со звездами, планетами, растениями и минералами.
Термин «ангелос» или «вестник» — от которого произошло слово ангел — мог прилагаться к посланному с поручением человеку или сверхъестественной силе. В случае сверхъестественной силы «ангелом» могло оказаться высшее существо или даймон — в зависимости
от того, кто посылал его и для какой цели.
В эпоху эллинизма существовала популярная вера в добрых даймонов, называвшихся агатодаймонами и
представлявших нечто вроде ангела-хранителя. Злые же даймоны именовались словом какодаймон. [1]
Представления о даймонах
Платон
В диалоге «Эпиномис», 984—985, Платон называет даймонов промежуточной разновидностью существ.
Первое место занимают звезды, как видимые боги: …после них и ниже их идут по порядку даймоны и воздушные создания, имеющие третий и промежуточный ранг, исполняющие функции посредников, которых следует особенно почитать в молитвах, чтобы они предавали благоприятные известия. Оба вида созданий, эфирные и воздушные, расположенные следующими за ними по рангу, надо сказать, являются полностью прозрачными; как бы близко от нас они не находились, они остаются неразличимыми. Относясь, однако, к роду, умеющему быстро учиться и обладающему хорошей памятью, они прочитывают все наши мысли и относятся к добрым и благородным с поразительной милостью, однако очень злые мысли они воспринимают с крайним отвращением. Ибо они не избавлены от ощущения боли, в то время как Бог, наслаждающийся полной божественностью, явным образом стоит над болью и удовольствием, обладая всеохватной мудростью и познаниями. Таким образом, вселенная оказывается наполненной живыми созданиями, причем все они, надо сказать, действуют как толкователи и интерпретаторы всех вещей между собой и высочайшими из богов, учитывая то, что средний разряд созданий может легко парить над землей и во всей вселенной. Что касается пятой и последней среди наших стихий, а именно воды, разумнее всего будет предположить, что образующееся из нее является полубогом.
Платон заключает:
…эти пять разновидностей созданий бесспорно должны существовать, когда речь заходит о верованиях отдельных личностей или целых обществ, имеющих происхождение в общении с некоторыми из них — через явление в ночных снах, оракулы и пророческие голоса, улавливаемые как больными, так и здоровыми, или через открываемое при конце жизни — и они были, и еще будут впоследствии истоками многих распространенных культов.
Он добавляет, что правителям следует считаться с такими «унаследованными верованиями».
В диалоге «Государство», 274, Платон пересказывает миф о творении и грехопадении, предполагающий, что злоключения человечества объясняются «недостатком внимания со стороны даймона, воспитавшего нас, руководившего нами… и сделавшегося слабым и беспомощным».
В диалоге «Тимей», 41, Платон приводит другой миф о творении мира, в котором творец вселенной обращается к первым богам, приказывая им создать три племени смертных существ, но так чтобы:
…часть их была достойна имени бессмертного, которая зовется божественной и является руководящим принципом для тех, кто хочет следовать справедливости и за вами — я сам посею семя той божественной части, но, дав ей начало, предам дело вам. И тогда вы сплетете смертное с бессмертным и породите живое существо.
Сократ
Сократ описывал своего даймона как внутренний голос, предупреждавший его всякий раз, когда он хотел совершить неправильный поступок.
В своем «Кратиле», 397—398, Сократ начинает свою характеристику даймонов «золотого (доброго) перворожденного народа», цитируя «Труды и Дни» Гесиода (121):
-
- «После того, как земля поколение это покрыла,
- В благостных даймонов все превратились они наземельных,
- Волей великого Зевса: людей на земле охраняют.
- Я имею самое целостное убеждение, что он (Гесиод) назвал их даймонами потому, что они были греческими daemon’ ами, что означает знающий или мудрый)… другие поэты также говорят, что когда умирает человек достойный, и велика честь и хвала ему между мертвыми, он превращается в даймона… что значит мудрость. Скажу также, что всякий мудрец и добрый человек содержит в себе нечто большее человека и по праву зовется даймоном.»
В «Апологии», 26—27, Сократ защищает себя от обвинения в неверии в демонов-полубогов, объясняя, что даймоны для богов все равно, что игра на флейте для флейтиста, или верховая езда для коня, то есть вера в божественные или сверхъестественные действия подразумевает веру в сверхъестественные и божественные создания, и наоборот.
В «Федоне», 107—108, Сократ говорит о бессмертии души и объясняет, что после чьей-то смерти дух-хранитель, заботившийся о человеке при его жизни, пытается доставить его к месту суда, а потом отправляется в Аид в обществе духов, обязанных провожать души из этого мира в другой. Глубоко привязанная к своему телу душа неохотно разлучается с телом, и дух-хранитель уводит ее только после сопротивления и страданий.
Ямвлих
В своем сочинении «О Египетских Мистериях» Ямвлих отличает даймонов от видимых (понятных) и невидимых (превосходящих связанное с материей рациональное разумение и восприятие) богов, и от героев, смертных полубогов. Невзирая на невидимость, даймоны ниже видимых и невидимых богов. Даймоны порождаются в соответствии с созидательной силой богов, в то время как герои рождаются согласно жизненным принципам божественных созданий. Даймоны совершенствуют космические организмы и завершают авторитет любого отдельного существа, в то время как героев более заботит расположение души.
Прочие представления
Розмари Гуили «Энциклопедия ангелов» упоминает, что «Даймоны присутствуют и в трудах прочих поэтов, историков и философов, таких как Гомер, Порфирий, Павсаний, Сенека, Апулей, Филострат, Плотин, Евсевий и так далее, а также в работах христианских теологов.
Плутарх разработал сложную даймонологию, передающую даймонам качества, обыкновенно приписываемые богам. Он видит в даймонах живущих от века духов, мышление которых настолько могущественно, что порожденные им вибрации могут улавливать люди и другие духовные создания.
Бл. Августин посвящает несколько глав восьмой и девятой книг своего труда «О Граде Божьем» греческим и неоплатоническим представлениям о даймонах и обращении с ними. Он ставит своей целью дискредитацию таких представлений и доказывает превосходство христианской космологии и теологии.
Церковь полностью отвергла представления обо всех языческих даймонах, хотя народные верования в них сохранились до эпохи средневековья. Получив новое название — демоны, они обыкновенно рассматривались как вестники и помощники дьявола, пребывающие в том же отношении к нему, как ангелы к Богу.
Св. Фома Аквинский объявил в качестве догмы, что плохая погода и всякие природные катастрофы вызываются демонами. Папа Евгений IV выпустил буллу против человеческих «агентов Сатаны», насылающих демонов непогоды, а папа Иоанн XXII жаловался на покушения на его жизнь, предпринимаемые чародеями, вселявшими демонов в неодушевленные предметы.» [2]
Примечания
- 1. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов» — Вече, Москва, 2008 г., стр.119-120
- 2. Там же, стр.121
является ли этот даймон духом опеки, который руководит человеком; гений; Лар-демон-демон (редко встречающийся) может быть демоном или демоном (вычисления | unix) — процессом (запущенной программой), который не имеет управляющего терминала.
Агатодемонс против АгатодаймонсДаймоник против ДемоникЭудаймоник против ЭвдемоникДаймонс против ДемоновЭвдемония против ЭудаимонииДаемон против АгатодаймонАгатодаемон против АгатодаймонЭудаимонизм против Евдемон
демон
английский
Имя существительное
(опекунское божество) (en существительное)
- Объект, который впервые появляется, воспринимается как личная тайна, дух-хранитель или опекун-даймон вошедшего, и он никогда не упоминает его, не совершив сначала жертву.
- Внезапно мой даймон — то есть другое Я, над которым я застегиваю жилет, когда застегиваю его над своей личностью, — положил его мне в голову, чтобы посмотреть историю мадам Саки.
- Он высвободит свой сдерживаемый гнев и не будет бояться зла, потому что его гений с ним, и его даймон приказывает ему нарушить все табу литературного рынка.
Производные условия
* даймонический
Рекомендации
* Оксфордский словарь английского языка, второе издание.
Анаграммы
* * —-
демон
английский
Альтернативные формы
* * даймон
Этимология 1
От (etyl) .
Имя существительное
(en существительное)
Производные условия
* демон
Родственные термины
* какодемон * какодемон * какодемонический * какодемонический * какодемонический
Этимология 2
От ; вывод из «диска и исполнения» (монитор) «обычно считается обратным.
Имя существительное
(en существительное)
Примечания по использованию
* (Юникс) Часто демоном будет сервер.
Смотрите также
* фоновый процесс
Анаграммы
* * —-
ДЕМОН
де́мон, -а [не дэ]
Синонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворовик, дворовой, джинн, диавол, дух, дух сомнения и насмешки, дьявол, инкуб, кабир, какодемон, кентавр, крон, лихорадка, лукавый, мара, мефистофель, некошный, нечистая сила, нечистый, нечистый дух, ночница, облом, овинник, окаянный, полевик, ракшас, сатана, сатир, силен, сирена, суккуб, тифий, трясавица, черный, черт, чертяка, шуликун, якши
ДЕМОНИЧЕСКИЙ →← ДЕМОКРАТИЯ
Синонимы слова «ДЕМОН»:
АЗАЗЕЛ, АНЧУТКА, БЕС, ВЕЛИАР, ВЕЛЬЗЕВУЛ, ВОДЯНОЙ, ВРАГ, ГАЛА, ГОРГУЛЬЯ, ДВОРОВИК, ДВОРОВОЙ, АБАДДОН, АЗАЗЕЛЬ, БЕЛИАЛ, ВЫМЫШЛЕННОЕ СУЩЕСТВО, ГУЙ, ДЖИНН, ДИАВОЛ, ДУХ, ДУХ СОМНЕНИЯ И НАСМЕШКИ, ДЬЯВОЛ, ИНКУБ, КАБИР, КАКОДЕМОН, КЕНТАВР, КРОН, ЛИХОРАДКА, ЛУКАВЫЙ, МАРА, МЕФИСТОФЕЛЬ, НЕКОШНЫЙ, НЕЧИСТАЯ СИЛА, НЕЧИСТЫЙ, НЕЧИСТЫЙ ДУХ, НОЧНИЦА, ОБЛОМ, ОВИННИК, ОКАЯННЫЙ, ПОЛЕВИК, РАКШАС, САТАНА, САТИР, СИЛЕН, СИРЕНА, СУККУБ, ТИФИЙ, ТРЯСАВИЦА, ЧЕРНЫЙ, ЧЕРТ, ЧЕРТЯКА, ШУЛИКУН, ЯКШИ
Смотреть что такое ДЕМОН в других словарях:
ДЕМОН
(δαίμων) — βообще означает (в классич. литер.) деятеля, обладающего сверхчеловеческой силой, принадлежащего к невидимому миру и имеющего влияние на жиз… смотреть
ДЕМОН
(от греч. dáimon) в древнегреческой религии и мифологии — всякое не определяемое более точно божество, способствующее или препятствующее человек… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН, -а, м. В религии: сатана, злой дух. II прил. демонский, oая,-ое.
ДЕМОН
Демон м. 1) Добрый или злой дух, оказывающий влияние на жизнь и судьбы людей (в античной мифологии). 2) Злой дух: Черт, Сатана, Дьявол и т.п. (по христианским представлениям).<br><br><br>… смотреть
ДЕМОН
демон м. разг. 1) Коварный человеком. 2) Употр. как бранное слово, которым обзывают такого человека.
ДЕМОН
демон
См. бес…
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999.
демон
черный, дух, ночница, трясавица, дворовик, шуликун, овинник, кентавр, дворовой, инкуб, сатана, окаянный, джинн, сатир, азазел, ракшас, нечистый дух, дьявол, враг, полевик, кабир, бес, мара, черт, сирена, водяной, нечистая сила, лихорадка, суккуб, нечистый, горгулья, велиар, лукавый, якши, чертяка, анчутка, силен, вельзевул
Словарь русских синонимов.
демон
см. дьявол
Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011.
демон
сущ.
• черт
• дьявол
• сатана
• бес
• чертяка
• враг
• лукавый
• окаянный
• нечистый
• нечистый дух
• нечистая сила
Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012.
демон
сущ., кол-во синонимов: 52
• абаддон (2)
• азазел (2)
• азазель (2)
• анчутка (12)
• белиал (1)
• бес (33)
• велиар (6)
• вельзевул (4)
• водяной (19)
• враг (39)
• вымышленное существо (334)
• гала (5)
• горгулья (2)
• гуй (2)
• дворовик (2)
• дворовой (4)
• джинн (2)
• диавол (10)
• дух (136)
• дух сомнения и насмешки (4)
• дьявол (37)
• инкуб (2)
• кабир (5)
• какодемон (3)
• кентавр (24)
• крон (7)
• лихорадка (45)
• лукавый (53)
• мара (40)
• мефистофель (10)
• некошный (11)
• нечистая сила (19)
• нечистый (74)
• нечистый дух (13)
• ночница (9)
• облом (55)
• овинник (2)
• окаянный (25)
• полевик (12)
• ракшас (1)
• сатана (43)
• сатир (10)
• силен (5)
• сирена (22)
• суккуб (7)
• тифий (1)
• трясавица (7)
• черный (138)
• черт (40)
• чертяка (22)
• шуликун (2)
• якши (3)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворовик, дворовой, джинн, диавол, дух, дух сомнения и насмешки, дьявол, инкуб, кабир, какодемон, кентавр, крон, лихорадка, лукавый, мара, мефистофель, некошный, нечистая сила, нечистый, нечистый дух, ночница, облом, овинник, окаянный, полевик, ракшас, сатана, сатир, силен, сирена, суккуб, тифий, трясавица, черный, черт, чертяка, шуликун, якши… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН (от греч. daimon), в др.-греч.
религии и мифологии — всякое не определяемое более точно божество, способствующее
или препятствующее человеку в … смотреть
ДЕМОН
Демон (δαίμων) — вообще означает (в классической литературе) деятеля, обладающего сверхчеловеческой силой, принадлежащего к невидимому миpy и имеющего влияние на жизнь и судьбу людей; между δαίμων и θεός приблизительно такое же отношение, как между лат. numen и deus. Бесспорной этимологии слова Д. не существует. Три главные: 1) Платонова (в Кратиле) от глагола δαήναι — <i>знать</i> (ότι φρόνιμοι καί δαήμονες ήσαν, δαίμονας αύτούς ώνόμασε); Д. — <i>знающий.</i> — 2) Известная древним грамматикам и усвоенная в новое время Поттом производит слово Д. от корня общего с глаголом δαίομαι, δαίνυμι, δατέομαι — <i>раздаю</i>, распределяю (дары); Д. — δαιτύμαι — <i>раздаятель</i>, распределитель (даров), ср. эпитет Зевса — Έπιδώτης, Гадеса — Ίσοδαίτης и богов вообще — δωτήρες. — 3) Принимаемая Боппом, Бенфеем и Курциусом — от корня διF, соотв. восточноарийск. dêva, daêva и daïvas (с переходом дигаммы в соотв. носовую и с суффиксом μων — man), <i>Д. — блестящий,</i> светлое существо — бог. Изречение первого греческого философа Фалеса, что все полно демонов (πάντα δαιμόνων πλήρη), есть точное выражение в отвлеченном сознании того взгляда, на котором основывалась первобытная религия у всех народов. Эта религия лучше всего определяется как <i>пандемонизм,</i> что не мешает ей быть вместе с тем и культом умерших или предков; ибо между демоническими силами природы и душами людей первоначально не полагалось определенной границы: умерший предок мог воплощаться в каком-нибудь священном камне, дереве, звезде и т. п., а с другой стороны, всякий природный дух мог принимать человеческий образ, смешиваться с людьми и становиться демоном-родоначальником (см. Религия первобытных народов). Внутренние перемены в идее Д. неразрывно связаны с общим ходом развития античной религии. Мы находим здесь два соотносительных течения религиозной мысли: одно — в смысле дифференциации, приводящее от первоначального смешанного пандемонизма к понятию о демонах как исключительно злых существах; другое — в смысле интеграции религиозного миросозерцания, постепенно переходящего от хаотической множественности божественных и демонических существ к единобожию. Гомерический эпос есть памятник уже начавшегося процесса; религиозное сознание только что вышло здесь из первобытного безразличия, верховные олимпийские боги выделены и поставлены над сонмом мифических существ низшего порядка; однако память о прежнем смешении еще свежа, и различие нетвердо: олимпийцы и сам Зевс еще называются иногда общим именем демонов: Δώματ ές άιγιόχοιο Διός μετά δαίμονας αλλους. Это, впрочем, встречается лишь как исключение; вообще же индивидуально определившиеся и поэтически оформленные божества не называются у Гомера демонами, и за этим словом (преимущ. в единств. числе) остается преобладающий смысл какого-то неопределенного, таинственного воздействия или наития невидимого миpa на человека. Д. называется высшее решение, окончательно и непреложно определяющее судьбу дел человеческих (например, «Илиада», VII, 271, 377, 396); Д. поминается при клятве (например «Илиада», XIX, 188); Д. — благое и мудрое внушение свыше (например, «Одиссея», III, 26). Д. приписывается также возбуждение в человеке необычайного мужества и решимости: θάρσος ένέπνευσεν μέγα δαίμονι. Чаще, однако, Д. приписывается вредоносное воздействие на человека, так что у Гомера уже находится зародыш будущего превращения Д. из божества в злого духа. Истребительный пожар, бешено устремляющийся на убийство воин сравниваются с Д.: δαίμονι ίσος; насильственная смерть называется Д.: πάρός τοί δαίμονα δώσω, противный ветер — κακός δαίμων. Обманчивое и пагубное внушение есть дело Д.: μηδέ σε δαίμων ενταϋθα τρέψειε; δαίμονος αϊσα κακή. Встречается и прилагательное: δαιμόνιος, в смысле одержимого роковой губительной силой. Впрочем, у Гомера и олимпийские боги не лишены злых качеств и пагубного воздействия на людей. Более решительное обособление Д. от богов, но не по характеру их действия, а по происхождению, находится у Гезиода: Д. суть умершие люди Золотого века. Когда земля сокрыла их в своем лоне, воля великого Зевса сделала их славными Д., рассеянными в земном мире, хранителями смертных людей («<i>Труды и дни</i>»). По словам Плутарха, Гезиод первый ясно установил четыре разряда одаренных разумом существ, обитающих во вселенной: на вершине боги, потом великое число добрых Д., далее герои или полубоги и наконец люди. Так как герои при жизни своей причислялись к людям, а по кончине смешивались с Д. или богами, то эти 4 разряда легко сводились к 3 и получалось общее определение Д. как существа среднего и посредствующего между бессмертным божеством и смертным человеком — (μετα ξύθνητοϋ καί άθανάτου). По мере того, как с развитием культуры и гражданственности непосредственное общение человека с жизнью природы, определявшее собой первобытную религию и получившее в поэтической теологии Гомера свою высшую художественную форму, отступало на задний план — и для религиозного сознания божества прекрасной природы утрачивали свое жизненное значение, и главный интерес сосредоточивался на мифических образах, связанных с культурным существованием человека и с вопросами самостоятельной религиозной мысли. Геракл — олицетворение человеческого труда и подвига, побеждающего враждебную власть природы и обусловливающего цивилизацию; Деметра — основательница оседлой культурной жизни; Дионис — бог возрождения и бессмертия, добрый Д. по преимуществу (άγαθόςδαίμων) — вот главные предметы религиозного почитания этой эпохи, а с ними толпа всевозможных демонических существ, окружающих человека и принимающих самое близкое и прямое участие в его повседневном существовании. Тесная связь этих Д. с интересами и нуждами человека видна из их прозваний — δαίμονες άποτρόπαιοι, άλεξίκακοι, μελίχιοι, άκέσιοι, πρόπολοι; особым почтением продолжали пользоваться древние божества домашнего очага — δαίμονες έστιοϋχοι. Так как все эти демонические существа (или по крайней мере большинство) были сами первоначально лишь душами умерших, то естественно, что развитие культа Д. шло об руку с усиленным почитанием мертвых и могил. Если человеческая жизнь управляется Д., то зло и бедствия этой жизни указывают на существование дурных Д. К тому же приводит и происхождение самих Д.: если умерший обращается в Д., то умерший злодей естественно становится не добрым, а злым Д. Поэт Фокилид из греческих писателей первый говорит прямо (по свидетельству Климента Александрийского) о разряде дурных Д. (φαΰλοι δ). В самофракийских таинствах рядом с благими кабирами играли какую-то роль и злые <i> кобали, </i>относительно дурных Д. вместо молитв употреблялись заклинания — άποπομπαί. Замечаемое в жизни отдельных людей преобладание благополучие или несчастие привело религиозную мысль к новому видоизменению идеи Д. — к представлению особого Д., который при самом рождении дается человеку на всю его жизнь и своим характером определяет его судьбу; это — δαίμων γενέθλιος (встреч. у Пиндара). Счастливый человек есть тот, который получил при рождении доброго Д.; поэтому такой человек и называется εύδαίμων, в противном случае — κακοδαίμων, δυσδαίμων, βαρυδαίμων. Представить нравственное оправдание этой противоположной судьбы было одной из задач греческих мистерий; ясный отголосок их учений мы находим у великих трагиков. У Эсхила большую роль играет Д.-мститель (άλάστωρ — незабывающий); он имеет не личный, а родовой характер (δ. γέννας), его действием потомки становятся и жертвами, и мстителями за грехи предков, проявляя нравственную солидарность поколений — πάτροθεν συλλήπτωρ γένοιτ άν άλάστωρ («Агамемнон»). Во множественном числе αλάστορες называются у того же поэта богини мщения и искупления эринии — эвмениды, рожденные (по Гезиоду) из крови оскопленного своим сыном Кроноса. По реально-мистическому объяснению Павзания, άλάστωρ есть призрак умершего от преступления, привязывающийся к дому или роду виновных и не отступающий до умиротворения или отмщения обиды. Эврипид (в «Алькесте») олицетворенную смерть (θάνατος) называет господином демонов (δαιμόνον ό κύριος), причем схоласт ссылается на общее мнение, что мертвецы и Д. — одно и то же (φασί γάρ τούς νεκρούς δαίμονας). Философия греческая, с самого начала давшая свою санкцию популярной идее Д. (в вышеприведенном изречении Фалеса), много способствовала ее дальнейшему развитию. Для Гераклита, стоявшего за внутренний смысл и связь всего существующего и отрицательно относившегося ко всяким внешним разграничениям, демоническая сила получала имманентный характер, совпадая с этическим самоопределением человека: ήθος άνθρώπψ δαίμων. В пифагорейской школе демоны отождествлялись с душами, не теряя, однако, своего специфического характера, ибо души бывают разного рода: на небе они — боги, на земле — люди, а в срединном пространстве — демоны. Эмпедокл, соответственно своему основному дуализму, признавал добрых демонов как порождение и служителей всемирной Любви (Φιλία) и злых — как порождение и служителей всемирной Вражды (Νεΐκος). С разных сторон индивидуальные мифологические черты в идее Д. сглаживались, разрешаясь в общих метафизических и этических понятиях. То же самое совершалось и с богами Гомера и Гезиода (теософия Орфиков, полемика Ксенофана против мифологии), и в результате этого двойного процесса получилась идея единого Божества, которому вместе с собственным именем Зевса возвращено первобытное неопределенное название демона: Έν κράτος, εΐς δάιμων γένετο μέγας άρχός άπάντων. Ta же идея, вполне освобожденная от мифологических воспоминаний, является в учении Анаксагора о едином Уме, зиждителе и управителе вселенной. Удовлетворительный в смысле общей руководящей идеи, этот рациональный монизм не давал, однако, достаточного объяснения всей эмпирической действительности со стороны как внешней (космической), так и внутренней (религиозно-нравственной) жизни. Поэтому не только софисты выступили за права иррационального факта против абсолютного разума, но и высший выразитель греческого духа, Сократ, с одной стороны, смеялся над неудавшейся рациональной космологией своего учителя Анаксагора, а с другой — подвергся обвинению в том, что вводит <i>новых демонов</i> — δαιμονια καινά. Признавая, что мир и жизнь человеческая управляются единым верховным, целесообразно действующим разумом, отождествляя добродетель с познанием истины, Сократ вместе с тем допускал в широкой мере чисто эмпирический, иррациональный (в смысле недоступности человеческому рассудку) характер тех способов и частных путей, посредством которых проявляется и осуществляется всемирная разумность. Этим объясняется его осторожное отношение к народной религии, а также его положительные показания об особых демонических внушениях, которые он лично испытывал. Сводя <i>общую сущность</i> нравственности к разумным понятиям, Сократ на основании собственного опыта в действительные условия для <i>частных проявлений</i> нравственной жизни вводил сверх рациональных мотивов и мистический элемент. Знаменитый «демон Сократа» (как он сам его понимал) был благотворное провиденциальное внушение, обращавшееся в единичных случаях к его разумной воле, но не в форме только внутреннего сознания, а и внешним ощутительным образом: Платон и Ксенофонт согласно свидетельствуют, что Д. говорил Сократу с помощью звука и знака — φωνή καί σημεΐον. По содержанию этих внушений, всегда целесообразных (в высшем нравственном смысле), их нельзя признать за простые болезненные галлюцинации, а по их ощутительной форме их нельзя отождествить с голосом совести или категорическим императивом. С буквою (но не со смыслом) Платонова и Ксенофонтова свидетельства согласно приводимое Плутархом мнение, что Сократов Д. выражался в чихании, которое было и φωνή, и σημεΐον. Более внимания заслуживает объяснение самого Плутарха: подобно тому, как во сне, несмотря на бездействие внешних органов чувств, впечатления и внушения изнутри души облекаются в форму внешних чувств — мы видим образы, слышим звуки, — так у Сократа и в бодрственном состоянии внутренние внушения божества переходили во внешние ощущения. Другими словами, Плутарх приписывает Сократу то, что теперь наз. правдивыми или вещими галлюцинациями. Д., существование которого Сократ признавал как эмпирический факт, у его учеников стал опять предметом теоретических взглядов. Платон, с одной стороны, утверждает (в «Тимее»), что всякий мудрый и добродетельный человек, живой или умерший, имеет в себе самом нечто демоническое — δαιμόνιον τί, и потому его справедливо называть демоном, а с другой стороны (в «Федре», «Государстве», «Федоне», «Горгии»), говорит, что каждому человеку по его собственному выбору дается Д.-руководитель, который, впрочем, отличается от руководимой души не по природе, а только по степени достигнутого совершенства. Ибо Платон признает сложную иерархию духовных существ, начиная от простых душ предков или домашних демонов и кончая небесными богами, непосредственно созерцающими единое верховное благо. В этом платоническом взгляде (систематически разработанном неоплатониками) основное различие оказывается не между богами и демонами (оно здесь второстепенно), а между единым абсолютным божеством и множественностью относительных, смешанной природы духовных существ, более или менее причастных божеству. Но меньшее добро есть то же, что зло — и так. образом возвращается чуждое первоначально платонизму представление дурного Д. Некоторые из писателей после сократовской эпохи останавливаются на простом противоположении добрых и злых демонов (Исократ, Ксенократ, Эвклид, утверждавший, что у каждого из нас есть по два демона противоположного характера); у других писателей является тенденция только злых называть демонами, а добрых — богами (так, между прочим, у Плутарха). Но такое разграничение не могло быть удержано; между мифологическими божествами не было ни одного свободного от дурных свойств и действий, и если существа такого рода суть не боги, а демоны, то прав был Эврипид, когда называл Афродиту (в «Ипполите») худшим из демонов — κακίστη δαιμόνων. Когда развитая религиозно-философская мысль признала достойным поклонения единственно лишь абсолютно доброе, весь эллинский пантеон должен был быть исключен из сферы истинного божества; все олимпийцы превращались в демонов, в духов обмана и зла. Такой взгляд, окончательно утвердившийся в философии патриотической, был, таким образом, не случайным и внешним для эллинизма, а его собственным последним словом по этому предмету. Ср. Ukert, «Über Dämonen, Heroen und Genien» (Лпц. 1850); Gerhardt. «Über Wesen, Verwandschaft u. Ursprung der Dämonen u. Genien» (Б. 1852); Neuhäuser, «De Graecorum demonibus» (Берл. 1857); Lélut, «Du Démon de Socrate» (П. 1836); Hild, «Etude sur les démons» (П. 1881). <i> Вл. Соловьев. </i><br><br><br>… смотреть
ДЕМОН
(д. и Д.; см. ДЬЯВОЛ) О, будем же скорей одним вампиром, Ты мною будь, я сделаюсь тобой, Чтоб демонов у Яра тешить пиром, Будь ложкой мне, а я тебе губ… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН- герой «восточной повести» М.Ю.Лермонтова «Демон» (1829-1841). Образ восходит к библейскому мифу об изгнании из рая, содержание которого свободно… смотреть
ДЕМОН
ДУХ (добра або зла безплотна надприродна істота); ДЕ́МОН (перев. злий); ДЖИН (в арабській та іранській міфології); ЕЛЬФ поет. (із старогерманської міфо… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН(греч. daimon, от daio — жечь, сжигать). У древних — все без различия злые и добрые духи; у христиан — только злые духи, т. е. падшие ангелы, изгн… смотреть
ДЕМОН
Демон(Δαίμων). См. Гений.(Источник: «Краткий словарь мифологии и древностей». М.Корш. Санкт-Петербург, издание А. С. Суворина, 1894.)ДЕМОН(Δαίμων), в г… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН а, м. démon <; гр. daimon дух, божество. 1. Дух (в языческих, мистических и поэтических представлениях ). Сл. 18. Во всех восточных Индиах ве… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН
(д. и Д.; см. ДЬЯВОЛ) О, будем же скорей одним вампиром, Ты мною будь, я сделаюсь тобой, Чтоб демонов у Яра тешить пиром, Будь ложкой мне, а я тебе губой… Пусть демоны измаялись в холере, Твоя коза с тобою, мой Валерий, (обращ. к В. Я. Брюсову) Анн900-е (210.2); ДЕМОН Загл. АБ910 (III,26); Какого демона во мне Ты в вечность упустил! Цв913 (I,182); Я думаю об утре Вашей славы, Об утре Ваших дней, Когда очнулись демоном от сна Вы И богом для людей. (обращ. к Дж. Н. Г. Байрону) Цв913 (I,186); В них (в королях) — демон самообороны, Величия их возмущает роль, — И мой король не выдержит корону, Как ваш король. Цв913 (I,199.1); Я гляжу на тебя. Каждый демон во мне Притаился, глядит. Каждый демон в тебе сторожит, Притаясь в грозовой тишине… И вздымается жадная грудь… Этих демонов страшных вспугнуть? АБ914 (III,54.2); Есть демон утра. Дымно-светел он, Золотокудрый и счастливый. АБ914 (III,230); Мой дух — не смирен никем он. Мы — души различных каст. И мой неподкупный демон Мне Вас полюбить не даст. Цв914 (I,214); За то, что Вам, мой демон крутолобый, Скажу прости, За то, что Вас — хоть разорвись над гробом! — Уж не спасти! Цв914 (I,216); Он (Эллис) был наш ангел, был наш демон, Наш гувернер — наш чародей, Наш принц и рыцарь. — Был нам всем он Среди людей! Цв914 (III,6); Облачный — темен — лоб Юного демона. Цв915 (I,234); ДЕМОН Загл. АБ916 (III,60); С одной мечтой в упрямом взоре, На Божьем свете не жилец, Ты сам — и Демон, и Печорин, И беглый, горестный чернец. (обращ. к М. Ю. Лермонтову) Куз916 (205); О, в день тот, как демон, глядела земля, Грозу пожирая, из трав и кустарника, И небо, как кровь, затворялось, спалясь О взгляд тот, тяжелый и желтый, как арника. П916 (I,491.2); И спит, а хор ее манит В сады Эдема. Как будто песнями не сыт Уснувший демон! (обращ. к А. А. Ахматовой) Цв916 (I,304); ПАМЯТИ ДЕМОНА Загл. П917 (I,109.1); И дамы были в восхищеньи: «Он — Байрон, значит — демон…» — Что ж? Он (герой) впрямь был с гордым лордом схож Лица надменным выраженьем АБ919 (III,321); Он (герой) не гордился нравом странным, И было знать ему дано, Что демоном и Дон-Жуаном В тот век вести себя — смешно… АБ919 (III,325); Бывает глух, и слеп, и нем он, В нем (в поэте) почивает некий бог, Его опустошает Демон, Над коим Врубель изнемог… АБ919 (III,339); Что там за Воин — за Ангел — за Демон такой? Каску хвостатую ветр ему сшиб набекрень, Ростом-то — башня, в плечах-то косая сажень! (о Царь-Девице) НАР Цв920 (III,197); Когда обидой — опилась Душа разгневанная, Когда семижды зареклась Сражаться с демонами — Цв922 (II,142); ТАМАРА И ДЕМОН Загл. М924 (139); От черта скраду / и от бога я! / Ну что тебе (Тамаре) Демон? / Фантазия! / Дух! / К тому ж староват — / мифология. Шутл. ib.; История дальше / уже не для книг. / Я скромный, / и я / бастую. / Сам Демон слетел, / подслушал, / и сник, / и скрылся, / смердя / впустую. Шутл. ib.; Еще говорила, что это — демон Крутит, что замысла нет в игре. Гора говорила, мы были немы. Предоставляли судить горе. Цв924,39 (III,26.2); Жив, а не умер Демон во мне! В теле как в трюме, В себе как в тюрьме. Цв925 (II,254); От революции не спасет — Пуговица. Да рвутся ж — Все! Коли с демонами в родстве — Бард, — расстегнись на все! Цв925 (III,51); Творческая мазня Гения. Проба сил Демона. В первый раз Молотом о кремень. Цв925 (III,77); В оперении райских птах Демоны: stirb und t(dte! Что есть музыка? Тайный страх Тайного рата Гёте — Пред Бетховеном. Цв925 (III,85.2); Но так ли / разрабатывать / важнейшую из тем? / Индивидуализмом пичкать? / Демоны в ад, / а духи — / в эдем? / А где, я вас спрашиваю, смычка? Ирон. М926 (243); Демон сам с улыбкой Тамары, Но такие таятся чары В этом страшном дымном лице — Плоть, почти что ставшая духом, (об А. А. Блоке?) Ахм940-60 (283); Я ответила: «Там их трое — Главный был наряжен верстою, А другой как демон одет, — &LT;…&GT;» Ахм940-60 (291.1); Чуть ночь, мой (Магдалины) демон тут как тут, За прошлое моя расплата. Придут и сердце мне сосут Воспоминания разврата, РП П949 (III,536); КОНЕЦ ДЕМОНА Загл. Ахм961 (211.4)… смотреть
ДЕМОН
ДЕ́МОН, а, м.1.Сатана, дьявол (в христианских представлениях).Не буди в нищетѣ сребролюбствовати: то самая явная погибель, еже Христа ради просити, а д… смотреть
ДЕМОН
• Daemon, Δαίμων. У Гомера бог называется θεός или δαίμων, с тем только различием, что θεός означает бога самого по себе, в блаженном спокой… смотреть
ДЕМОН
(греч.) сверхъестественное существо, не являющееся богом и низшее по отношению к нему. В мифологиях различных народов Д. либо не подчиняется богу, ли… смотреть
ДЕМОН
Демон
Демон — в UNIX-системах — программа, выполняющаяся в фоновом режиме и обслуживающая запросы программ-клиентов. Обслужив поступивший запрос, дем… смотреть
ДЕМОН
ДЕ́МОН², а, ч., інформ.Фонова комп’ютерна програма, що збирає інформацію чи виконує інші завдання.Демони зазвичай запускаються під час завантаження сис… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН
(греч. – божество)непостижимая сила, приписываемая человеком таким явлениям, которые он не может понять на основе своего повседневного опыта…. смотреть
ДЕМОН
(греч. daimon, daimonion) в древнегреческой философии бестелесное существо рангом ниже богов, обладающее сверхчеловеческими силами и служащее для связи между людьми и богами. Различали темных и светлых демонов (даймонов) и считали их космически необходимыми, порожденными Мировой Душой для действия на разных планах бытия, в том числе и в земных стихиях. В поздней античной культуре демонов представляли себе либо подневольными и ограниченными, либо опасными и враждебными человеку, что дало основание христианам отождествить демонов с бесами злыми богопротивными духами, которых возглавляет Сатана. Такое понимание демона как беса христианство и закрепило. В ранней греческой культуре, однако, демонами (даймонами) нередко называли добрые души великих людей, живших в древнем *золотом веке* (Гесиод), которые могут быть посланы для поддержки, защиты и духовного руководства к людям на земле, избранным для исполнения какой-то миссии. Самый известный это *даймон Сократа*, тайну которого разгадывали многие вплоть до XX вв. Нет оснований отождествлять его с бесом, потому что Сократ исполнял нравственную правду и призывал к этому сограждан. В пользу этого говорит также готовность св. Юстина Философа (III в.) считать Сократа *христианином до Христа*, поскольку Сократ жил и действовал *согласно Логосу*, а не в качестве одержимого демоном. В ХХ веке К.Г. Юнг писал, что и у него был личный даймон по имени Филемон, но отношения Юнга со своим даймоном были не столь радужными: *Всякий человек, если он творческий, не принадлежит себе. Он не свободен. Он пленник, влекомый демоном… Демон творчества был со мною неумолим и безжалостен*. (См. также: ДИАВОЛ)…. смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН — (др.-греч. daimon/as/), демоны: 1. В мифологическом сознании (у народов на ранних стадиях развития) — «души» предметов, непознаваемые силы, которые могут быть добрыми или злыми, присутствующие в каждом явлении или вещи, духи огня и воды, камней и деревьев (ср. дух 3), включая представление о Вселенной как о пространстве, заполненном подобными д. (Фалес). Позже существа, занимающие промежуточное положение между богами и людьми (Веды, Авеста, Ксенократ) потом — даймонион, внутренний голос, совесть как неизменный спутник каждого человека (Сократ). <br>2. В религиозном сознании, особ. в христианской мистике — существа, противоположные ангелам, по происхождению часто сами бывшие ангелы или языческие боги, обычно злые и равнодушные к человеку, хотя иногда и способные творить добро или подчиняться воле мага (см. дух 5). Развитие демонологии с одной стороны и увлечение каббалистикой — с другой привели к разработке иерархии и специализации д. (ср. Люцифер и Вельзевул, бесы и бесенята, инкубы, суккубы); византийские богословы подразделяли д., например, на следующие 4 категории: <br> — богоподобные (theodaimones), ср. Сатана; <br> — человекоподобные (anthropodaimones), ср. леший; <br> — звероподобные (zoodaimones), ср. Дахака; <br> — растениеподобные (phitodaimones), см. фитопсихология. <br>3. В философском и оккультном понимании — чистые сущности, воплощенные в абстрактной форме, «мыслесилы», бестелесные, но способные совершать действия — ср. «демоны рынка», «демоны театра» и др. у Френсиса Бэкона, «демон Максвелла» и т.п.<br><br><br>… смотреть
ДЕМОН
(у христиан) — злой дух, гений, в смысле «искуситель»
Демонический — неотразимо влияющий
Ср. Печальный Демон, дух изгнанья,Летал над грешною землей -И … смотреть
ДЕМОН
Демонъ (у Христіанъ) — злой духъ, — геній, въ смыслѣ «искуситель».
Демоническій — неотразимо вліяющій.
Ср. Печальный Демонъ, духъ изгнанья,Леталъ надъ… смотреть
ДЕМОН
(греч. daimon), обозначение потустороннего существа и силы его влияния. С 6 в. до н. э. Д. называли всех богов, не имевших собств. имени. Герои… смотреть
ДЕМОН
(Греч.) В первоначальных герметических трудах и древних классических сочинениях, идентичное с «богом», «ангелом» или «гением». Демон Сократа есть н… смотреть
ДЕМОН
Демон — в мифологиях разных народов условное обозначение тех сверхъестественных персонажей, которые не являются богами и занимают по сравнению с богами низшее место в иерархии. В более узком и точном смысле — злые духи. Например, в мифах древних греков демон — некая неопределённая и неоформленная божественная сила, злой или (реже) благодетельный дух, часто определяющий жизненную судьбу человека. Внезапно нахлынув, демон молниеносно производит какое-либо действие и тут же бесследно исчезает. Распространено определение демона как бога данного мгновения. Демон непосредственно воздействует на человека, готовит беду, прельщает, насылает беды, зловещие сны. В мифах древних римлян демону соответствует гений. Раннехристианские представления о демоне связаны с образом злой демонической, бесовской силы.<br><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворовик, дворовой, джинн, диавол, дух, дух сомнения и насмешки, дьявол, инкуб, кабир, какодемон, кентавр, крон, лихорадка, лукавый, мара, мефистофель, некошный, нечистая сила, нечистый, нечистый дух, ночница, облом, овинник, окаянный, полевик, ракшас, сатана, сатир, силен, сирена, суккуб, тифий, трясавица, черный, черт, чертяка, шуликун, якши
</div><br><br>… смотреть
ДЕМОН
-а, м.
В христианской мифологии: злой дух, падший ангел.Печальный демон, дух изгнанья, Летал над грешною землей. Лермонтов, Демон.||
перен.; чего. ус… смотреть
ДЕМОН
(от греч. daimon — божество, дух) — непостижимая сила, приписываемая людьми таким природным явлениям, которые они не могут понять на основе своего повседневного опыта. Со времен Гераклита, Платона и стоиков демон в человеке рассматривается как его своеобразие, роковая определенность (демонический). Родственное значение зла, зловещего, возникло лишь с появлением христианства и в более позднюю эпоху античного мира вместе с верой в чудеса. «Демоническое» есть нечто настолько необъяснимое с точки зрения его действий что вызывает ужас, а часто играет роль разрушительной силы.
Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006.
Синонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворовик, дворовой, джинн, диавол, дух, дух сомнения и насмешки, дьявол, инкуб, кабир, какодемон, кентавр, крон, лихорадка, лукавый, мара, мефистофель, некошный, нечистая сила, нечистый, нечистый дух, ночница, облом, овинник, окаянный, полевик, ракшас, сатана, сатир, силен, сирена, суккуб, тифий, трясавица, черный, черт, чертяка, шуликун, якши… смотреть
ДЕМОН
Заимств. из ст.-сл. яз., где оно — из греч. daimōn «божество», производного daiomai «раздаю, разделяю». Демон первоначально — «раздающий, разделяющий (… смотреть
ДЕМОН
(греч. божество) непостижимая сила, приписываемая человеком таким явлениям, которые он не может понять на основе своего повседневного опыта. Со времени Гераклита, Платона и стоиков демон в человеке рассматривается как его своеобразие, роковая определенность (демонический). Родственное значение зла, зловещего, возникло лишь с появлением христианства и в более позднюю эпоху античного мира вместе с верой в чудеса. У Гомера этим словом часто обозначается божество, которое не может быть определено точнее, но о котором человек узнает благодаря таинственным (не обязательно вредным) воздействиям его на человека. *Демоническое* есть нечто настолько необъяснимое с точки зрения его действий, что вызывает ужас, а часто играет роль разрушительной силы. В этом смысле говорят о демонии техники, о демонии войны или государства, также о демонии современного человека, который чувствует себя направляемым сверхъестественными, неизвестными силами к неизвестной цели. См. также Власть…. смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН, -а, м.1. Хитрый, деловой, сильный, энергичный человек.2. Любой человек.К тебе тут два демона приходили, я сказал, что ты умер до завтра (что теб… смотреть
ДЕМОН
[греч. daim?n — дьявол, злой дух] — 1) в античную эпоху *внутренний голос* индивида, побуждающий его совершать (или не совершать) определенные социально значимые поступки. Д. выступал как персонификация интериоризированных социальных норм. Согласно учению З.Фрейда в Д. воплощен процесс перехода общественного человека от принципа удовольствия к ориентации на ценности, созданные культурой. Постепенно под Д. стали понимать своеобразие индивидуального характера человека, толкающее его на совершение поступков, которые он сам не может внятно объяснить окружающим. Религия трактует демоническое начало как разрушительное для духовной жизни человека; романтизм видит в Д. воплощение независимости, преодоление несвободы; 2) в современной науке Д. называют метафорическое изображение человеческих возможностей, применительно к ситуации, где человек как таковой заведомо отсутствует: таков, например, Д. Максвелла. А.А. Брудный… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН — см. Сатана. Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, Художественная ли… смотреть
ДЕМОН
(бес, черт)падший ангел, который сбивает человека с пути истины к деланию зла. Все ангелы сотворены были Богом святыми, но когда ангел Денница, возгорд… смотреть
ДЕМОН
1) злой дух, препятствующий исполнению добрых намерений человека; то же, что дьявол, сатана;2) жарг. — то же, что импотент.(Источник: Словарь сексуальн… смотреть
ДЕМОН
(Тов.6:8) — злой дух, которым была одержима Сарра, дочь Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских, чудесно спасенная от него впоследствии по особенной мил… смотреть
ДЕМОН
= сущ. (греч. δαίμων) — злой дух, бес. (Тов. 3, 8).Синонимы:
абаддон, аз… смотреть
ДЕМОН
Если демон снится женщине, это означает, что она привыкла считать представителей противоположного пола угнетателями, навязывающими свою волю. Однако в подчинении тоже есть своя прелесть, хотя при этом присутствует страх. Увидевшая такой сон ведет себя подобным образом и в интимных отношениях. Ей свойственно безропотное выполнение любых желаний партнера, хотя при этом ей не всегда нравится то, что от нее требуют.
Если же демон приснился мужчине, такой сон говорит о том, что в жизни он неприметная личность, хотя и хотел бы обладать могуществом и властью дьявола. Его часто используют женщины, однако виноват в этом лишь он сам.
Партнерши, которых он выбирает, представляют неравную пару для него, поэтому ему следует обратить внимание на другой тип женщин…. смотреть
ДЕМОН
1. В греческой мифологии низшие божества, посредники между богами и людьми. По Гесиоду, поколение золотого века превратилось в «благостных демонов», которые охраняли людей. Греческие демоны отождествлялись с римскими Гениями. Но раннехристианские представления о демонах связывают их с образом злой, бесовской силы.2. Некая неопределенная и бесформенная божественная сила, как правило, злая, а реже – благодетельная, которая определяет судьбу человека. Она может мгновенно нахлынуть на него и мгновенно исчезнуть, не имея названия, не давая вступить с собой в общение. Демоны могут направлять человека на опасный путь, вызывать неожиданные мысли, посылать в основном зловещие сны. В образе демонов видны рудименты представления о «боге данного мгновения»…. смотреть
ДЕМОН
Если женщина видит во сне демона, то она явно воспринимает своего мужчину как некую темную силу, которая подавляет ее волю. С одной стороны, ей даже нравится подчиняться ему, но с другой – она испытывает перед ним страх. В ее интимных отношениях также присутствует налет страха и порабощения. Она всегда безропотно выполняет то, о чем ее просит возлюбленный, но внутри у нее все этому сопротивляется.
Мужчина, которому приснился демон, хотел бы обладать его силой и могуществом. Видимо, в реальной жизни он не слишком привлекает женщин и его угнетают нереализованные желания. А все потому, что его привлекают женщины, союз с которыми слишком нереален. Вот и приходится строить фантастичные планы, претворить которые в жизнь невозможно…. смотреть
ДЕМОН
(гр. – дух) – бестелесное духовное существо, злое и нечистое, лукавое и «во лжи». В русской народной традиции демон олицетворяет дьявола, беса, черта. Считается, что он появляется либо в человеке, либо рядом с ним, неожиданно и мгновенно исчезает, вселив (нашептав) в него влечение к совершению зла. Демон приносит человеку беду, ибо уводит от Бога, от духовности и нравственности к страстям, к наслаждению материальной стороной жизни. Первоначально демон был божественным ангелом, обозначал гения в человеке, его внутреннее существо, «внутреннего человека». Затем в христианстве он стал соотноситься с адом и пониматься как человеческое зло, как «падший ангел». Люди с «демоническими характерами» – олицетворение страстей и пороков…. смотреть
ДЕМОН
демонדֶמוֹן ז’* * *חרוץ כשדמשחיתשדСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, га… смотреть
ДЕМОН
(2 м); мн. де/моны, Р. де/моновСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала,… смотреть
ДЕМОН
де́мон,
де́моны,
де́мона,
де́монов,
де́мону,
де́монам,
де́мона,
де́монов,
де́моном,
де́монами,
де́моне,
де́монах
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворовик, дворовой, джинн, диавол, дух, дух сомнения и насмешки, дьявол, инкуб, кабир, какодемон, кентавр, крон, лихорадка, лукавый, мара, мефистофель, некошный, нечистая сила, нечистый, нечистый дух, ночница, облом, овинник, окаянный, полевик, ракшас, сатана, сатир, силен, сирена, суккуб, тифий, трясавица, черный, черт, чертяка, шуликун, якши… смотреть
ДЕМОН
мDämon m, pl -monenСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, г… смотреть
ДЕМОН
в религии и миф. древ. греков — дух-хранитель, в христ. религии — злой дух, бес, дьявол.Синонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, … смотреть
ДЕМОН
şeytan* * *мşeytanСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гу… смотреть
ДЕМОН
Разрубленное тело обезьяны снова начало двигаться, собралось вместе и поползло по направлению к ним. Любое животное, получившее такие раны, не могло бы оставаться в живых. «Демон!» — закричал Нумани и, выронив игольчатое ружье, отпрянул обратно к скалам. Пока существо приближалось, на их глазах произошло невозможное — пылающие раны на его теле закрылись, голова выпрямилась и из свиного рыла потекла слюна. Капитан выстрелил и обезьяна, разорванная на куски, вторично упала. Но мертвое существо ожило и во второй раз. Сначала ползком, потом кое-как встав на ноги, оно, залечив раны, пошло прямо на них…», (А.Нортон)…. смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН м. греч. злой дух, диавол, сатана, бес, черт, нечистый, лукавый. Сатана, кто во лжи, по кичливости духа; диавол, кто во зле, по самотности; демон, кто в похотях зла, по любви к мирскому. Демонов, ему принадлежащий; демонский, ему свойственный, к нему относимый. Демониться, церк. демонствоватися, бесноваться, быть одержиму бесом. Демоноговение ср. церк. идолопоклонство; демоночтец м. идолопоклонник. Демонострашие ср. страх, наводимый демонами. Демонология ж. учение о духах, о бесплотных существах. Демономания ж. помешательство, в котором человек считает сам себя бесноватым, одержимым. <br><br><br>… смотреть
ДЕМОН
мdemónio mСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворо… смотреть
ДЕМОН
— диавол, бес, злой дух.Синонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгул… смотреть
ДЕМОН
д’емон, -аСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворо… смотреть
ДЕМОН
(лит. персонаж)Синонимы: абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, д… смотреть
ДЕМОН
м.démon mСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворов… смотреть
ДЕМОН
1) Орфографическая запись слова: демон2) Ударение в слове: д`емон3) Деление слова на слоги (перенос слова): демон4) Фонетическая транскрипция слова дем… смотреть
ДЕМОН
демон м Dämon m 1, pl -monenСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, го… смотреть
ДЕМОН
魔鬼 móguǐ, 恶鬼 èguǐСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй… смотреть
ДЕМОН
демонDämonСинонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворо… смотреть
ДЕМОН
Демон (греч.) — сверхъестественное существо, не являющееся богом и низшее по отношению к нему. В мифологиях различных народов Д. либо не подчиняется богу, либо враждебен богу. Он никогда не ставит своей целью благо человечества и не склонен к бескорыстному добру— может вступить в сотрудничество или даже помочь, но обычно враждебен и стремится причинить зло. В более узком смысле Д. — это злой дух, состоящий на службе у главного противника доброго божества и стремящийся повредить всем хорошим делам и начинаниям.<br><br><br>… смотреть
ДЕМОН
м.
demone
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
абаддон, азазел, азазель, анчутка, белиал, бес, велиар, вельзевул, водяной, враг, вымышленное существо, гала, горгулья, гуй, дворовик, дворовой, джинн, диавол, дух, дух сомнения и насмешки, дьявол, инкуб, кабир, какодемон, кентавр, крон, лихорадка, лукавый, мара, мефистофель, некошный, нечистая сила, нечистый, нечистый дух, ночница, облом, овинник, окаянный, полевик, ракшас, сатана, сатир, силен, сирена, суккуб, тифий, трясавица, черный, черт, чертяка, шуликун, якши… смотреть
ДЕМОН
Антипко, анцибол, анциболот, арідник, безп’ятко, біс, бісяка, бісик, (вона) бісурка, (воно) бісеня, водяник, гемон, гемоняка, домовик, купак, кадук, ку… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН демона, м. (греч. daimon). 1. В древнегреческой мифологии — божество, существо, среднее между богом и человеком. 2. В христианской мифологии — дьявол, Злой дух (Церк.). 3. Злой искуситель, существо, обладающее таинственной силой, которое побуждает к чему-н. недоброму, злому (книжн., поэт.). Зачем дразнить было несчастного царскосельского пустынника, к-рого уж и без того дергает бешеный демон бумагомарания? Пушкин. Демон самоубийства (заглавие стихотворения Брюсова).<br><br><br>… смотреть
ДЕМОН
Де́мон. Заимств. из ст.-сл. яз., где оно — из греч. daimōn «божество», производного daiomai «раздаю, разделяю». Демон первоначально — «раздающий, разде… смотреть
ДЕМОН
(от греч. δαιμονοζ — дух, гений, рок и даже душа усопшего, в греч. мифологии — способствующий или препятствующий человеку в осуществлении его намерений; в христ. религии — дьявол, злой дух. Негативный образ Д. не был обязательно характерен для античного мировосприятия (хотя иногда присутствовал; напр., Д. у этрусков). Как существа промежуточного порядка Д. играли большую роль в магич. и мистич. представлениях. (Лит. см. при статье Дьявол)… смотреть
ДЕМОН
(греч. daimon — дух, божество) — фантастич. существа, олицетворяющие злую, «нечистую» силу, — черти, бесы, дьяволы, джинны, ведьмы и т. д. Иудеохрист. предание объявляет Д. падшими (вышедшими из повиновения богу) ангелами. С помощью веры в Д. религия пытается оправдать наличие в мире зла, допускаемого всемогущим и всеблагим богом (теодицея). Служа целям запугивания, вера в Д. является источником самых диких суеверий. … смотреть
ДЕМОН
-а, ч. 1) У давньогрецькій міфології – нижче божество, злий дух або чорт, інколи доброзичливий до людей. 2) У християнстві – злий дух, диявол. 3) пере… смотреть
ДЕМОН
корень — ДЕМОН; нулевое окончание;Основа слова: ДЕМОНВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ — ДЕМОН; ⏰Слово Демон содержит с… смотреть
ДЕМОН
демон черный, дух, ночница, трясавица, дворовик, шуликун, овинник, кентавр, дворовой, инкуб, сатана, окаянный, джинн, сатир, азазел, ракшас, нечистый дух, дьявол, враг, полевик, кабир, бес, мара, черт, сирена, водяной, нечистая сила, лихорадка, суккуб, нечистый, горгулья, велиар, лукавый, якши, чертяка, анчутка, силен, вельзевул<br><br><br>… смотреть
ДЕМОН
(облик грозного человека в чёрном плаще, юноши с тёмными крыльями, молодого красавца-мужчины в чёрном костюме, искусителя и губителя женщин)
эгоистические, властолюбивые устремления, порочная, неблаговидная роль самого спящего; «помощь» тёмных сил, искушение, опасность; внешний жизненный успех, который обернётся жизненной трагедией…. смотреть
ДЕМОН
демон сущ.муж.одуш. (1)
ед.твор.
Когда ж об честности высокой говорит, Каким-то демоном внушаемГоУ 4.4.
ДЕМОН
Настоящее имя: Бернадский В. А.Периодические издания:• Волынь, 1890-х ггИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общест… смотреть
ДЕМОН
(-а) ч.
1. крим.; несхвальн. Людина, яка не пов’язана зі злочинним світом, але видає себе за таку. БСРЖ, 153; СЖЗ, 35.
2. крим., жрм. Дурень. Демон — дурень (Сленг-лікбез 5). БСРЖ, 153.
♦ Демон відливу, мол.; жарт. Туалет. ПСУМС, 21. Демон жорстокий, крим. Безжалісна людина; СЖЗ, 35…. смотреть
ДЕМОН
греческий историк и мифограф рубежа IV и III вв. до Р.Х., автор «Истории Аттики» по меньшей мере в 4 книгах, цитата из которой приведена, в частности, в «Пире мудрецов» Афинея. Сохранившиеся фрагменты, свидетельствуют более об антикварных, чем об исторических интересах автора…. смотреть
ДЕМОН
-а, ч. 1》 У давньогрецькій міфології – нижче божество, злий дух або чорт, інколи доброзичливий до людей.2》 У християнстві – злий дух, диявол.3》 пере… смотреть
ДЕМОН
сущ. муж. рода; одуш.лингв., миф.демон
ДЕМОН
імен. чол. роду, жив.лінгв., міф.демон
ДЕМОН
(греч.-дух, божество): в греческой мифологии всякое божество или дух-хранитель, способствующий или противодействующий человеку в его деятельности. В иудаизме и христианстве – падший ангел, превратившийся в злого духа, диавол; в исламе – джин…. смотреть
ДЕМОН
Rzeczownik демон m demon m
ДЕМОН
ДЕМОН, в греческой религии и мифологии всякое божество или дух-хранитель, способствующий или препятствующий человеку в исполнении его намерений. Термин для обозначения духов, обычно злых, в других религиях.<br><br><br>… смотреть
ДЕМОН
в греческой религии и мифологии всякое божество или дух-хранитель, помогающий или мешающий человеку в исполнении намерений. Термин обычно обозначает злых духов в других религиях, э в православии — синоним сатаны…. смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН — в греческой религии и мифологии всякое божество или дух-хранитель, способствующий или препятствующий человеку в исполнении его намерений. Термин для обозначения духов, обычно злых, в других религиях.<br>… смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН , в греческой религии и мифологии всякое божество или дух-хранитель, способствующий или препятствующий человеку в исполнении его намерений. Термин для обозначения духов, обычно злых, в других религиях…. смотреть
ДЕМОН
ДЕМОН, в греческой религии и мифологии всякое божество или дух-хранитель, способствующий или препятствующий человеку в исполнении его намерений. Термин для обозначения духов, обычно злых, в других религиях…. смотреть
ДЕМОН
— в греческой религии и мифологии всякое божество или дух-хранитель,способствующий или препятствующий человеку в исполнении его намерений.Термин для обозначения духов, обычно злых, в других религиях…. смотреть
ДЕМОН
де́мон[демон]-на, м. (на) -н’і /-нов’і, мн. -ние, -н’іў
ДЕМОН
демон; ч.
(гр.)
1. У давньогрецькій міфології нижче божество, що сприяє чи перешкоджає людині у здійсненні її намірів.
2. У християнстві — злий дух, диявол.
3. перен. Погана, зла людина…. смотреть
ДЕМОН
Демон(·Тов.6:8) — злой дух, которым была одержима Сарра, дочь Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских, чудесно спасенная от него впоследствии по особенной милости Божией. см. Диавол…. смотреть
ДЕМОН
, в греческой мифологии божество или дух-хранитель, определяющий жизненную судьбу человека. У римлян демону соответствует гений. В других религиях демоны — злые духи, бесы…. смотреть
ДЕМОН
демон де́монуже др.-русск., ст.-слав. демонъ (Супр.), из греч. δαίμων «злой дух, дьявол» (Нов. Зав.); см. Фасмер, ИОРЯС 12, 2, 229; Гр.-сл. эт. 52.
ДЕМОН
— прототип его А. Раевский, «Демон» (1823); «несносно между людей благоразумных прослыть… …иль сатаническим уродом или даже Демоном моим». («Евг. Он.», VIII, 12)…. смотреть
ДЕМОН
де́мон
(грец. δαίμων)
1. У Давньогрецькій міфології нижче божество, що сприяє чи перешкоджає людині у здійсненні її намірів.
2. У християнстві – злий дух, диявол…. смотреть
ДЕМОН
Ударение в слове: д`емонУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: д`емон
ДЕМОН
{dem’å:n}1. demon
2. demon -en -er
ДЕМОН
злий дух, злий геній, Мефістофель, джин, дух тьми, етн. перелесник, жм. гемон; З. П. спокусник, звабник; (упертости) П. вада, пристрасть до.
ДЕМОН
Злой дух, дьявол, сатана, бес, черт, лукавый, нечистый. Демонический, прил – 1. Относящийся к демону 2. Сверхъестественный, нечеловеческий.
ДЕМОН
(первонач. греч. божество) в языческие времена всякий дух вообще, добрый или злой; в христианстве — только злой сатана, бес, дьявол
ДЕМОН
уже др.-русск., ст.-слав. демонъ (Супр.), из греч. «злой дух, дьявол» (Нов. Зав.); см. Фасмер, ИОРЯС 12, 2, 229; Гр.-сл. эт. 52.
ДЕМОН
— в греческой религии и мифологии всякое божество или дух, способствующий или препятствующий человеку в исполнении его намерений.
ДЕМОН
м.demon- демон Максвелла
ДЕМОН
де’мон, де’моны, де’мона, де’монов, де’мону, де’монам, де’мона, де’монов, де’моном, де’монами, де’моне, де’монах
ДЕМОН
ДЕМОН — 1) недоpазвитый, 2) лицо, не связанное с пpеступниками, но выдающее себя за такового
ДЕМОН
ДЕМОН — испанский автоматический пистолет калибра 7, 65 мм. Подражание браунингу 1906 г.
ДЕМОН
демон [< гр. daimon божество, дух] — в христианской мифологии — дьявол, злой дух.
ДЕМОН
Начальная форма — Демон, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное
ДЕМОН
• démon• zloduch• čert• ďábel
ДЕМОН
демон, д′емон, -а, м. В религии: сатана, злой дух.прил. ~ский, -ая, -ое.
ДЕМОН
ДЕМОН, -а, м. В религии: сатана, злой дух. || прилагательное демонский, -ая, -ое.
ДЕМОН
Демон- daemon; cacodaemon; демонический — daemoniacus;
ДЕМОН
демон = м. demon; демонический demonic, demoniacal.
ДЕМОН
м.
демон (христиандардын мифологиясында шайтан, жин).
ДЕМОН
Дно Домен Менд Днем Ном Демон Немо Нед Ден Мед Дон Дом
ДЕМОН
демон, (ругат.) гемон; см. Бес, Дьявол, Чорт, Сатана.
ДЕМОН
әзезіл;- пері (христиан мифологиясында сайтан, жын)
ДЕМОН
{де́мон} -на, м. (на) -ні /-нові, мн. -ние, -ніў.
ДЕМОН
демонм ὁ δαίμονας {-ων}, τό δαιμόνιο{ν}.
ДЕМОН
де́мон
іменник чоловічого роду, істота
ДЕМОН
миф., перен. дэман, муж.
ДЕМОН
ДЕМОН — см. Сатана.
ДЕМОН
Демон (міфологічний персонаж)
ДЕМОН
-ДЕМОН —
см. ЦАРЬ-ДЕМОН
ДЕМОН
демон (загальна назва)