Что такое коммунизм синоним

коммунизм

коммунизм

социализм; формация

Словарь русских синонимов.

коммунизм

сущ.

, кол-во синонимов: 2

Словарь синонимов ASIS.
.
2013.

.

Смотреть что такое «коммунизм» в других словарях:

• КОММУНИЗМ — 1) утопическая концепция, отстаивающая возможность или даже необходимость построения в обозримом будущем совершенного общества, исключающего частную собственность, тяжелый, монотонный труд и неравенство людей; 2) будущее, совершенное в указанных… …   Философская энциклопедия

• Коммунизм — (communism) В общепринятом понимании, это результат классовых конфликтов и революционной борьбы, оканчивающейся победой пролетариата (proletariat) и установлением бесклассового социалистического общества, в котором ликвидирована частная… …   Политология. Словарь.

• коммунизм — а, м. communisme m. 1. Социальное учение, стремящееся к уравнению всех членов общества в имущественном отношении путем уничтожения личной собственности, взамен чего проектируется общность имуществ. Павленков 1911. устар. Вообще учение требующее… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• КОММУНИЗМ — (ново лат. communismus, от лат. communis общий). Политическое учение, принимающее за основание общественной жизни уравнение всех членов общества, общее пользование имуществом, с уничтожением всяком личной собственности. Словарь иностранных слов,… …   Словарь иностранных слов русского языка

• КОММУНИЗМ — КОММУНИЗМ, [ому], коммунизма, мн. нет, м. [от латин. communis общий] (науч., полит.). 1. Общественная формация, идущая на смену капитализму, основывающаяся на крупном научно организованном общественном производстве, организованном распределении и …   Толковый словарь Ушакова

• коммунизм —    Коммунизм проповедует принудительное общение имуществ, отрицая все виды частной собственности. Распространяя принцип коллективизма, т. е. общности не только на производство и распределение, но и на самое пользование произведенными продуктами… …   Справочник по ересям, сектам и расколам

• Коммунизм — (от латинского communis общий), общее название различных концепций, в основе которых отрицание частной собственности (первобытный коммунизм, утопический коммунизм, казарменный коммунизм и др.). В марксистской концепции исторического процесса… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

• КОММУНИЗМ — (от лат. communis общий) общее название различных концепций, в основе которых отрицание частной собственности (первобытный коммунизм, утопический коммунизм и др.). В марксистской концепции исторического процесса общественно экономическая формация …   Большой Энциклопедический словарь

• КОММУНИЗМ — КОММУНИЗМ, а, муж. Общественно экономическая формация, основанная на общественной собственности на средства производства, при которой ставится целью построение бесклассового общества, полное социальное равенство всех членов общества и… …   Толковый словарь Ожегова

• Коммунизм — в экономической теории утопическая экономическая система, в которой производственные решения должны сообща контролироваться всеми гражданами, исходя из предположения безграничности ресурсов и технологических возможностей, позволяющих… …   Финансовый словарь

КОММУНИЗМ

Словом К. обозначают: во-первых, такой общественный порядок, при котором в сфере имущественных отношений отсутствует частная собственность (всякая или … смотреть

КОММУНИЗМ

(от латинского Communis — общий)         1) сменяющая капитализм общественно-экономическая формация, основанная на общественной собственности на средст… смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ, -а, м. Общественно-экономическая формация, основанная наобщественной собственности на средства производства, при которой ставитсяцелью построение бесклассового общества, полное социальное равенство всехчленов общества и осуществление принципа «От каждого — по способностям,каждому — по потребностям». * Первобытный коммунизм — общественныйдоклассовый строй первобытной родовой общины. Военный коммунизм — во времягражданской войны (1918-1920 гг.): внутренняя политика советской власти,направленная на вытеснение капиталистических элементов военно-приказнымпутем — национализацией всей крупной, средней и мелкой промышленности,продовольственной диктатурой, выражающейся в продразверстке, всеобщейтрудовой повинностью, заменой частной торговли государственнымраспределением товаров по карточной системе. II прил. коммунистический, -ая,-ое. Коммунистическое общество. Коммунистическое мировоззрение.Коммунистические партии…. смотреть

КОММУНИЗМ

коммунизм 1. м. Общественно-экономическая формация, основанная на общественной собственности на средства производства и имеющая своими целями построение бесклассового общества, полное социальное равенство всех членов общества и осуществление принципа «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям». 2. м. Общество социальной справедливости.<br><br><br>… смотреть

КОММУНИЗМ

коммунизм
социализм; формация
Словарь русских синонимов.
коммунизм
сущ., кол-во синонимов: 2
• кузькина мать (1)
• формация (6)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
формация
Антонимы:
капитализм… смотреть

КОММУНИЗМ

Коммунизм — Словом К. обозначают: во-первых, такой общественный порядок, при котором в сфере имущественных отношений отсутствует частная собственность (всякая или только на недвижимость), а в сфере отношений семейных место брака занимает беспорядочное половое сожительство, и, во-вторых, те религиозные, нравственные и экономические учения, которые, отвергая пользу и справедливость частной собственности, требуют, чтобы субъектом всех имущественных прав была община, союз, народ или все человечество и чтобы основанием распределения продуктов служили потребности людей. В первом случае к коммунизму прилагаются обыкновенно эпитеты «примитивный» или «первобытный», потому что лишь на ранних ступенях общественного развития замечается более или менее универсальное отсутствие частной собственности, в соединении с общением жен. Уже в XVIII веке многими писателями (особенно во Франции) высказывалось то мнение, что первобытным общественным формам был чужд институт частной собственности; но только в середине XIX в., на основании этнографического и исторического материала, построена была научная гипотеза о примитивном К. В трудах Бахофена, Моргана, Леббока, Виолле, Жиро-Телона, Лавелэ, Ковалевского, Зибера и др. гипотеза эта обставлена значительным количеством фактов, но тем не менее всеобщего признания она не получила (главными противниками ее являются Фюстель де-Куланж, Тард, Вестермарк). Древние законодательства и историки свидетельствуют, что во многих примитивных общественных союзах господствовал имущественный и половой К.; путешественники рассказывают о сохранившихся у современных дикарей следах этого строя. В Индии, согласно законам Ману и более позднему свидетельству Страбона, существовало издревле не только общественное владение землей, но и эксплуатация ее родовыми союзами. В Китае еще сохранились следы порядков, при которых вся земля принадлежала государству, распределявшему ее между отдельными земледельцами. Неотчуждаемость земли представляет одну из коренных идей негров. «До Юпитера — говорит Вергилий в «Георгиках» — ни один работник еще не покорил полей; не было дозволено обозначать их границы, регулировать раздел: все было общее». «Во время царя Сатурна — пишет Помпоний — не было ни рабства, ни частной собственности: имущества были общие и нераздельные». При первых римских императорах аграрный К. практиковался еще, по словам Диодора Сицилийского, на острове Липари, колонизованном родосцами и книдянами. В конце XVIII в. существование его констатировано было в Океании, среди жителей Палаузских островов, а затем на островах Маркизских, Фиджи, в Новой Зеландии и на материке Австралии. Нынешняя Германия очень долго не знала частной поземельной собственности; самое слово «межа» или «граница» появилось здесь не раньше XIII столетия. Древний салический закон ни словом не упоминал о передаче недвижимости. Следы более полного аграрного К. сохранились в русской и швейцарской общине. У кочевых народов Азии и северной Европы земля до сих пор составляет большей частью общую собственность целых племен. У лапландцев, самоедов, тунгусов и пр. земли, море, горы и рыбные воды не делятся между отдельными лицами и составляют общее достояние. Кочующие коряки пользуются тундрой сообща. У киргизов и калмыков замечается то же отношение к недвижимой собственности. Американские индейцы до последнего времени отказывались заключать какие-либо сделки на землю, составляющую, по их мнению, неотчуждаемую собственность племени. На почве аграрного К. создались и столь распространенные в древности общественные пиршества: продукты <i>общей </i>земли потреблялись <i>сообща.</i> «Они сложили вместе всю свою собственность и ели сообща за общими столами», — пишет Диодор Сицилийский о жителях Липари. Обычай общих столов был очень распространен в Италии и в Греции. У спартанцев следы общих столов сохранились и в законодательстве, требовавшем, чтоб даже цари участвовали в общих пиршествах, и в обычаях, создавших, наряду с официальным столом (sussitia), самопроизвольный народный стол (copis). Тот же обычай был у жителей островов Архипелага. В Риме учреждение общих столов предание приписывало самому Ромулу. Коммунистический характер потребления встречается у многих современных дикарей — индейцев, австралийцев, камчадалов, эскимосов, бурят, лопарей, готтентотов и др. Параллельный ему обычай совместной жизни в одном общем большом помещении отмечается многими путешественниками и историками. В Китае под одной кровлей жило до девяти поколений. Обширностью своих помещений, достигающих нескольких сот футов в длину и состоящих из двух или трех этажей, отличаются алеуты, колумбийцы, ирокезы и др. Общение жен составляет столь же распространенную и характерную черту первобытной культуры, как и имущественный К. Следы брачного К. сохранялись у кельтов еще во времена Юлия Цезаря. Для славян имеются свидетельства Козьмы Пражского и русского летописца. «Народ этот, — говорит первый о чехах, — не знает постоянства брачных уз; подобно скотам вступают они в связь каждую ночь с новой женщиной». «Радимичи, вятичи и северяне, -рассказывает Нестор, — один обычай имяху… брацы же не бываху в них, но игрища межю селы. Схожахуся на игрища и умыкаху жены себе, с нею же кто совещашеся; имеху же по две и по три жены». «Кекроп первый — говорит Клеарх — установил в Афинах постоянную связь между мужчиной и женщиной. До этого времени отношения полов не были регулированы никакими общепринятыми правилами; не было ребенка, который бы мог назвать своего отца». Законы тирренцев, по словам историка Феопомпа, предписывали им общение жен. О древних обитателях Дариенского перешейка Банкрофт говорит, что проституция не казалась им бесчестной. То же Геродот находил у фракийцев и эфиопских племен, а Диодор — у жителей Балеарских островов (где следы первобытного К. сохранились и поныне). У австралийских народов целомудрие не почитается добродетелью; в отношениях между полами господствует полная свобода. Бушмены южной Африки не имеют понятия о браке; то же самое можно сказать о древних жителях Перу и Калифорнии. На Андаманских островах сожительство мужчины с женщиной продолжается лишь до тех пор, пока этого требует уход за новорожденным; затем оба вступают в новые связи. Подобно имущественным и половым отношениям, К. запечатлены все обычаи первобытных народов и современных дикарей: совместная охота и рыбная ловля, широкое гостеприимство, характер возникающих меновых сношений и пр. Психологически примитивный К. объясняется слабостью первобытного человека и необходимостью тесного союза для борьбы за существование. Процесс разрушения имущественного К. в сфере отношений поземельных начался с обращения в частную собственность обработанных участков земли (воды, леса, луга и проч. продолжают долгое время быть общими), а для движимости — с апроприации продуктов личного труда (прирученных животных, посаженных деревьев, захваченных рабов, оружия и инструментов). Исчезновение беспорядочного полового сожительства совершается путем сокращения области его применения, как во времени (только на играх, в праздники и т. п.), так и в численности (место всех мужчин заступают ближайшие родственники, братья мужей, князья, феодальные сеньоры). Следами первобытного имущественного К. признаются исследователями общинные порядки и узуфрукты. К. брачный породил сначала матриархат (см.), затем в разных местах выродился в формы полиандрии, левирата и полигамии (см.) и, наконец, оставил свои следы в виде распространенной в средней Азии, среди малайцев и среди русских инородцев гостеприимной и религиозной проституции. К., как <i>учение,</i> появляется сначала в религиозной форме: религия своим авторитетом как бы освящает уже исчезнувшие или исчезавшие формы, казавшиеся прекрасными в силу того убеждения, что золотой век — позади. Царство богов, по преданию, было временем полного господства коммунизма. Братскую жизнь в К. вели многие жрецы античного мира (в Мемфисе, Фивах, Дельфах, Елевзине, Самофракии), галльские друиды и еврейские пророки. Тот же режим практиковался в буддийских монастырях. Нравственно-религиозным характером отличались и коммунистические учения китайских философов Ян-чжу и Мо-ди, из которых последний требовал общности имущества, жен и детей. В Греции К. получил выражение в недошедших до нас социальных романах, идеализировавших общественный быт варваров, например скифов, и приписывавших им коммунистический образ жизни, а равно и в учениях многих философов. Фалеас из Халкидона первый, по словам Аристотеля, предложил план реорганизации общества на началах полного равенства и общего обладания землей. Софисты распространяли коммунистические идеи. Именно их, по всей вероятности, изобразил Аристофан в комедии: «Общество женщин» (Έκκλεσιάζουσαι), имеющей своей задачей показать, сколько безнравственности и несправедливости породит К. при своем практическом осуществлении. Здесь, между прочим, встречается следующий разговор. Блерус: «Все собственники — воры». Параксогор: «Да, в настоящее время; но при коммунистических порядках, когда не будет собственников, не будет и воров». Б.: «Каким образом?». П.: «Что тогда будут красть? Все станет общим». Б.: «А если ко мне придут ночью грабители?». П.: «Отдай им добровольно одежды: из общего имущества ты получишь еще лучшие… Всякое имущество должно быть общим и каждый должен иметь свою часть для жизни… Все получат право на все: землю, деньги, хлеб, лакомства, туники, вино, венки и прочее». Пифагор собирал вокруг себя учеников, которые с ним вместе практиковали систему полного общения имуществ. Более 2000 лиц в великой Греции усвоили себе, по словам его биографа Порфирия, коммунистический образ мыслей Пифагора. Принцип пифагорейцев: inter amicos omnia communia. Эпикурейцы, если верить Диогену Лаэрцию, тоже вели коммунистический образ жизни. Самая полная теоретическая разработка коммунистического идеала в Греции принадлежит Платону. «Лучшее государство, лучшее правление, лучшие законы — говорит он в своем разговоре «О законах» — суть те, которые выполняют старинное изречение: у друзей все общее, и если можно — общие жены, общие дети, общие имения». В разговоре «О государстве» Платон рисует идеальный, по его мнению, общественный строй, в котором два высших класса воинов (или стражей) и правителей (или философов) ведут коммунистический образ жизни и не имеют собственности. Трудами третьего класса — ремесленников и земледельцев — они удовлетворяют свои необходимые потребности; роскошь и хранение драгоценных металлов им возбраняется; их К. простирается на одежду, пищу, жилище, на жен и детей. «Общность жен и детей доставит величайшее благо. Каждый будет видеть в другом сестру или брата, сына или дочь, отца или мать». Коммунистические идеи Пифагора и Платона нашли себе позднее последователей в лице Аполлония Тианского и Плотина, причем последний добивался их практического осуществления, но безуспешно. Настоящим убежищем К. продолжали быть религиозные секты (см. Ессеи, Терапевты). «Все верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деяния св. Апостолов, II, 44—45). Позже коммунистические идеи делаются достоянием отпавших от правоверия сект, но и в среде церкви получают применение в монастырях. В начале II в. Карпократ, философ из Александрии, требовал общности жен и имущества, вытекающей, по его мнению, из законов природы. Из Египта и Сирии получили начало целый ряд других сект: фибионитов, агапетов и др., исповедывавших учение К. Непосредственно из среды христиан вышли в I столетии николаиты, видевшие в добровольной проституции принижение плоти и выводившие имущественный К. из учения и примера апостолов. В V в. К. проповедуется Пелагием, утверждавшим, что богатые не будут допущены в царствие Божие. Его учение распространилось в Африке, Палестине, Сицилии, Галлиях и Британии. В то же время К. пропагандируется в Персии пророком Маздеком и затем воспринимается арабами, среди которых возникает несколько коммунистических сект. В VII-VIII вв. преследование навлекают на себя манихейцы, учившие, что материя — начало всяческого зла и выводившие отсюда обязательность полного К. Несмотря на то, что их было казнено до 100 тысяч, секта долгое время не исчезала и оказала большое влияние на последующие движения. В 1030 г. в Турине сжигают еретиков, которые заявляют перед судом: omnem nostram possessionem cum omnibus communem habemus. Бедность и общность имуществ пропагандируется в XI и XII вв. катарами (см.) и валденцами. Около 1260 г. в Анконе появляется секта так называемых фратичелли (братцев), ушедших из монастырей вследствие распущенности монастырской жизни и странствовавших по всей Италии и Франции, уча, что необходимым условием спасения является отказ от частной собственности. После тех преследований, которым эту секту подвергли Бонифаций VIII и Иоанн XXII, фратичелли исчезли, но имя их продолжало прилагаться ко многим коммунистическим сектам последующего времени и, между прочим, к беггардам, игравшим в Германии ту же роль, как фратичелли — в Италии. Во второй половине XIII в. распространились еще другие коммунистические секты — так называемых апостолов, во главе которых стоял Джерардо Сагарелли, сожженный на костре в 1304 г., и дульцинистов, последователей Дульцина, ученика Сагарелли, разделившего участь своего учителя. Коммунистическим, но не столь оппозиционным характером отличались учения гумилиатов или pauperes catholici, бегинов и братьев и сестер свободного духа. Секта последних была обломком беггардов и опиралась в своих коммунистических тенденциях на пантеистическое учение, по которому каждая душа — обитель Бога, материя же ей враждебна; поэтому человек, желающий иметь общение с Богом, должен отрешиться от всего недуховного. В конце XV в. громадную популярность снискала себе проповедь чешского пророка Богейма. «Князья, духовные и светские — говорил он — будут иметь только то, что будет иметь и народ, и тогда у всех всего будет довольно; дойдет до того, что князья и господа станут работать, как поденщики. Рыба в воде и дичь в поле будут принадлежать всем; подати, барщины, проценты, оброки, десятины духовным и светским господам будут отменены». Проповедь Богейма подготовила почву для распространения анабаптизма, поскольку он был политическим и социальным движением. По учению анабаптистов, «христианин не должен иметь никакой собственности; среди христиан должна быть установлена общность имуществ, как это было в апостольские времена». Некоторые анабаптисты требовали и общности жен (впоследствии отчасти осуществленной Иоанном Лейденским), переводя евангельское предписание: «просящему дай» словами: «просящему отдайся». Побежденные, анабаптисты рассеялись, но их учение долгое время еще волновало крестьянское население Германии, Голландии и Швейцарии. В Моравии оно привело к основанию колонии, практиковавшей в своем общежитии мирный, дружеский К. Множеству других религиозных сект реформационной эпохи враждебные им историки приписывали коммунистические тенденции, но относительно большинства — совершенно несправедливо. Так же неосновательно называют коммунистическими общины гернгутеров, при совместности жизни и работе не отрицающих частной собственности, и в особенности знаменитые парагвайские колонии иезуитов, представлявшие собой в действительности не что иное, как своеобразную организацию принудительного крепостного труда. Кроме <i> аскетического </i>К. перечисленных выше сект и <i>революционного</i> К. анабаптистов, средние века, уже на заре нового времени, породили К. <i>материалистический,</i> выразившийся прежде всего в «Утопии» Томаса Мора, господствовавший в течение XVII-XVIII вв. и получивший наиболее острое выражение в заговоре Бабёфа. Вдохновленный Платоном, но в еще большей степени — экономическими бедствиями современной ему английской жизни, Томас Мор нарисовал в своей «Утопии» (1518), этом замечательнейшем из всех социальных романов, материалистически-коммунистический идеал (по совокупности развиваемых в ней идей «Утопия» принадлежит, впрочем, больше к истории социализма — см.). Население изображаемой Мором фантастической страны торговли не ведет и денег не имеет, но получает все необходимое от государства, в обмен на 6-часовой обязательный труд. Порабощение людей, по мнению Мора — следствие частной собственности. Самый совершенный общественный порядок — тот, который дает наилучшее удовлетворение всех потребностей наибольшего количества людей. Получив огромное распространение, «Утопия» Мора заслужила одобрение некоторых наиболее образованных людей того времени (например Эразма Роттердамского) и вызвала целый ряд подражаний. Ближайшее — «I mondi celesti, terrestri e infernali» (1552), Дони. Более оригинальным преемником Мора был Кампанелла (см.), в своем фантастическом романе «Civitas soli» (1620) доведший К. до крайности (общение жен) и в то же время придавший ему теократический оттенок. Из позднейших коммунистических утопий упоминания заслуживают: «История Севарамбов» («Histoire des Sevarambes», 1677), Верасса, «Приключения Жака Садера» («Les aventures de Jacques Sade ur dans la dé couverte des terres Australes», 1693), Габриеля Фуаньи, и «Базилиада» («Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpa ï «, 1753), Морелли. Видя в имущественном неравенстве корень всяческого зла, Морелли требует, чтобы распределение продуктов имело своим основанием соответствие не труду, а потребностям людей; кроме потребностей, и все их страсти также должны получать полное удовлетворение. Это приводит Морелли к провозглашению брачного К. Описав в «Базилиаде» идеальный коммунистический строй, в сочинении «Кодекс природы» («Code de la nature ou le v éritable ésprit des lois, de tous temps négligé et mé connu», 1755) он облекает свои мысли в догматическую форму. Три основных закона рекомендует Морелли для реорганизации общества: <i>первый</i> — собственность отменяется, <i> второй </i>— всякий человек рассматривается как должностное лицо, как чиновник, и <i>mpemий </i>— каждый гражданин обязан содействовать общему благу. Получать от государства пропитание — это право, работать — это обязанность граждан. До известной степени коммунистические идеи излагались священником Жаном Мелье в его «Завещании» (1760), опубликованном, с пропуском именно коммунистических мест, Вольтером, как противорелигиозный документ. Более стройную, но не лишенную противоречий коммунистическую систему находим в сочинениях Мабли: «Entretiens de Phocion» (1763), «De la l é gislation on principes des lois» (1776) и «Droits et devoirs du citoyen» (1789). «Собственность приводит к разделению на классы — говорит Мабли. Богатые всегда предпочитают свое личное благо благу общественному, а бедные не могут любить правительство, которое оставляет их в нищете. Одна только общность имуществ создает добрых граждан». Однако, на полное осуществление своих идей Мабли не надеется; ему кажется, что «жадность и честолюбие всегда будут тормозить дело законодателя», которому предлагает следовать, главным образом, примеру Ликурга. Считая целью жизни не наслаждение, а добродетель, Мабли, в отличие от Мора и его последователей, придает своему К. характер до известной степени аскетический и рекомендует людям «умеренность». Законодательство Ликурга (коммунистический характер которого французскими писателями XVIII в. крайне преувеличивался) казалось образцовым не одному Мабли: в «Энциклопедии» Ликург назван «философом, лучше всех знавшим природу человека». Вдохновлялись в то время «Республикой» Платона и примитивным коммунизмом острова Крита. Геро-де-Сешелль, составляя проект конституции, искал также в парижской библиотеке подлинных законов Миноса, чтобы положить их в основание французского законодательства. Главнейшие деятели революции были чужды К. и даже ему враждебны; но тем не менее и в эту эпоху коммунистические идеи имели своих представителей. Франсуа Буассель (1728 — 1807), адвокат, оратор якобинских клубов, требовал полного равенства, а как условия его — общности имуществ и разделения продуктов сообразно потребностям. Марат в своих филиппиках против «денежной аристократии» договаривался иногда до таких мыслей: «равенство прав должно привести к равенству наслаждений; только на этом может успокоиться мысль». Автор «Cath échisme des athé es», сотрудник Бабёфа и истинный автор манифеста бабувистов, Сильван Марешаль, формулировал свой К. следующими словами: «нет больше частной собственности на землю! Мы требуем общего потребления принадлежащих всем плодов земных»… Сам Бабёф стоял сначала на точке зрения раздела земли и полного имущественного равенства. «Фактическое равенство — писал он — не химера. Практический опыт его осуществления был счастливо предпринят великим трибуном Ликургом». Определенно коммунистическими тенденциями отличался устроенный Бабёфом и вскоре закрытый правительством «клуб равных», а еще более возникший в 1796 г. между Бабёфом, Дарте и др. <i>заговор</i> ниспровергнуть республиканское правительство и создать новую государственную форму на началах коммунистических. «Мы желаем — говорилось в манифесте заговорщиков — общего имущества или общности имуществ. Нет больше частной собственности на землю, земля ничья. Плоды принадлежат всем… Пусть не будет между людьми другой разницы, кроме разницы пола и возраста… Природа дала каждому человеку равное право на пользование всеми благами. Труд и наслаждения должны быть у людей общими». С подавлением заговора Бабёфа К. вплоть до 30-х годов ничем не заявляет о себе во Франции. В Англии филантроп и социалист Роберт Оуэн (см.), предложивший сначала устроить колонии для безработных, в середине 20-х годов начинает рекомендовать коммунистические общины, как полное решение рабочего вопроса, и сам предпринимает в Америке (в Индиане и в Мексике) несколько неудачных опытов этого рода. Насчитывают 11 коммунистического характера общин, основанных его последователями; все они были недолговечны. Однако, теоретическое учение Оуэна принадлежит всецело социализму (см.). Проводником коммунистических идей во Франции в 30-х годах явился Буонаротти, участник заговора 1796 г. и личный друг Бабёфа, приговоренный к изгнанию и возвратившийся в Париж лишь после июльской революции. Устно и письменно (ему принадлежит написанная с публицистическими целями история заговора Бабёфа) пропагандировал он К. среди французской молодежи. Однако, даже его личное участие в некоторых тайных республиканских обществах не придало им коммунистического характера. Исходным пунктом новейшего французского К. является 1840 г., когда почти одновременно стало выходить несколько коммунистического направления журналов и когда появились «Voyage en Icarie» Кабэ, «La Bible de la Lib érté » аббата Констана, «L‘Evangile du Peuple» Эскироса, «Ni ch âteaux, ni chaumiè res» Пилло и др., сразу же обнаружившие в коммунистическом лагере значительные теоретические разногласия. Все коммунистические учения того времени можно разделить на три типа: 1) К. <i>сантиментально-этический,</i> 2) К. <i> материалистически-революционный</i> и 3) К. <i>мистически-религиозный.</i> Главнейшим представителем первого является Этьен Кабэ (см.). Характерные черты его учения, навлекшие на него нападки других коммунистов, заключались в том, что социального переворота он ждал исключительно от мирного распространения идей, большие надежды возлагал на присущие людям альтруистические чувства, допускал возможность переходного режима, когда частная собственность сохраняется, и, сам исповедуя неопределенный деизм, искал в религии опоры для своей системы. С 1841 г. прежде радикально-политический журнал «L e Populaire» делается органом коммунистического учения Кабэ. Ему сразу пришлось вступить в полемику с коммунистами-материалистами и коммунистами-мистиками. К Кабэ примыкает Лапоннерэ, основавший, вместе с Шароном и Лаготьером, журнал «L‘Int é lligence». Впоследствии сотрудник «Populaire», Лапоннерэ высказывал здесь лишь сантиментальные пожелания, чтобы «между предпринимателями и поденщиками были братские отношения», и объяснял существование пролетариата «эгоизмом одних и невежеством других». Промежуточное место между коммунизмом этическим и материалистическим занимает учение Ришара Лаготьера (см.). В своем «катехизисе» («Petit cath échisme de la ré forme sociale», 1839) он говорит: «Что такое собственность? Право, данное природой всякому живому существу на вещи, необходимые для удовлетворения его потребностей». В другом его сочинении: «De la loi sociale» (1841) читаем: «Для нормального развития способностей всех личностей нужны: равенство в средствах существования, равенство пропорциональное, распределяющее труд согласно силам, пищу — согласно потребностям, образование — согласно способностям». Издававшийся Логотьером журнал «La Frat érnité » (1841—1843) восставал против крайностей материалистического К. Наиболее замечательным представителем последнего является Дезами (см.), сначала личный друг и сотрудник Кабэ, затем его самый ожесточенный противник. В противность Кабэ, он не верит в силу любви и полагает, что хорошего экономического устройства достаточно, чтобы разумно регулировать человеческий эгоизм. Единомышленник Дезами, аббат Пилло (Pillot), требует в своем памфлете: «Ni ch áteaux, ni chaumiè res» насильственного проведения в жизнь коммунистических принципов; он предлагает обращаться с противниками К., как с одержимыми буйным помешательством. Материалистического К. придерживался и «L‘Humanitaire» (1841) — журнал рабочих, принадлежавших к «Soci été des travailleurs é galitaires». Банкет, устроенный в 1840 г. группой Дезами-Пилло, привлек 1200 человек. Представителями <i>мистически-религиозного</i> К. были аббат Констан, Эскирос, Дюмениль, Дидье, Дежарден и др. Видя в Евангелии полный социальный кодекс, Констан и свою проповедь К. влагает в уста Христа. То угрожая насилием («Bible de la Libert é «, 1840) и восхваляя Томаса Мюнцера («Le Testament de la Libert é «, 1848), то призывая человечество к любви и к «истинной» религии («Le livre des larmes ou le Christ consolateur», 1845), Констан требует учреждения «христианской общности имуществ» (communaut é chré tienne). К. его несвободен от противоречий: он говорит и об ассоциации труда с капиталом, оставляя этот последний в частном владении. Свое учение Констан сам называет неокатолическим К. Поэт, романист и автор педагогических сочинений, Эскирос, в изданном им анонимно сочинении «L‘Evangile du Peuple» (1840), представил революционно-коммунистический комментарий к Евангелию. Его К., хотя и откровенный, мистичен и туманен. Пророческим, мистическим характером отличаются и коммунистические сочинения Дюмениля (см.). В «Livre des Communistes» (1845) Рене Дидье коммунистические идеи излагаются уже в форме какого-то болезненного бреда. Дежарден, в сочинении: «De l‘Organisation de la Fraternit é ou d‘une constitution à donner aux peuples» (1848), выступает защитником умеренного и эклектического К., опирающегося на две формулы: » à chacun selon ses besoins» и » à chacun selon ses oeuvres»; отсюда выводится равенство в необходимом и сообразный заслугам излишек. Проведение К. в жизнь Дежарден ждет от «законодательной деятельности народных представителей». Последнее мнение разделяет и Френуа, высказывающийся, в брошюре «Syst ème unitaire ou lettres philosophiques et encyclopé diques» (1840), за особый вид К., <i>централизованный,</i> и называющий себя «унитарием». Общая численность всех коммунистов <i>во Франции,</i> в 1844 г., превышала, по словам их противника, Прудона, 100 тыс. человек. Наибольшее число приверженцев, особенно в рабочем классе, имел Кабэ. Его учение было занесено также в Германию, Швейцарию, Англию, Испанию и Америку. Самим Кабэ сделан был опыт практического осуществления его идей <i>в Америке,</i> для чего в 1847 г. куплен был миллион акров земли в Техасе и организовано переселение туда французских рабочих. После целого ряда неудач на месте предположенной колонии, эмигранты поселились в Новом Орлеане, куда к ним приехал Кабэ, организовавший из 280 человек новую колонию в Новоо (штат Иллинойс). Благодаря усиленному труду поселенцев, дела икарийской общины шли хорошо и до 1855 г. население ее увеличивалось, достигнув цифры 500 членов. Но в этом году обнаружились раздоры и недовольство против Кабэ, присвоившего себе диктаторскую власть. Он был арестован и выслан из колонии, после чего 200 человек последовали за ним в С.-Луи (штат Миссури), где было основано новое общежитие, лишь ненадолго пережившее его основателя. Между тем оставшиеся в Новоо икарийцы, переселившись в Айову, устроили здесь новую земледельческую колонию, на республикански-коммунистических основаниях. Землер, посетивший ее в 1879 г., рассказывает о проявлявшемся тогда в молодом поколении стремлении к подушному разделу. Дальнейшая участь колонии неизвестна. Независимо от Кабэ, в 20—40 гг. в Америке возникает целый ряд других <i>коммунистических общин,</i> преимущественно <i>религиозного характера.</i> Наибольшего благосостояния достигает в штате Айова аманское общество, составившееся из переселившихся в 1842 г. немцев, объединенных религиозным фанатизмом. До 1600 человек занимает здесь и обрабатывает около 30000 акров, проводя в жизнь строгие принципы аскетического К. Тем же характером отличаются общины перфекционистов или библейских коммунистов (их основатель — Джон Нойес), отрекшихся от подданства Соединенным Штатам, отвергших собственность и брак и установивших равенство полов; затем община зоарских сепаратистов (штат Огайо), «экономия» гармонистов (последователи Раппа) и многие др. Общая черта всех американских коммунистических опытов — их крайняя недолговечность и религиозный фанатизм их основателей; некоторые, кроме того, отличались особенно последовательным проведением коммунистических принципов, применявшихся не только к собственности, но и к браку (см. соч. Диксона). Отголосками французского К. в <i>Бельгии</i> являются статьи Иоттранда в газете «Courrier Belge», в <i>Швейцарии</i> и <i>Германии</i> — агитация и сочинения подмастерья портняжного цеха Вильгельма Вейтлинга. В своем главном сочинении: «Garantien der Harmonie und Freiheit», Вейтлинг эклектически соединил мысли Кампанеллы, Бабёфа, Оуэна, Кабэ и Фурье. Эта смесь социализма с К. привела его к репартиционной формуле Дежардена (см. выше), независимо от последнего. Труд умственный приравнивается Вейтлингом к труду физическому, а для точного исчисления затраченного каждым количества труда предлагаются особые бухгалтерские книги. В Швейцарии агитация Вейтлинга привела к образованию тайного <i>коммунистического клуба,</i> мечтавшего о кровавом перевороте и имевшего своих агентов в различных государствах. В Германии в это же время коммунистические идеи проникли в литературные круги и нашли некоторую опору в философии Фейербаха. В 1847 г. в Лондоне из остатков коммунистического клуба создан был, для целей мирной пропаганды, <i>союз коммунистов, </i>куда вошли Маркс и Энгельс; в качестве программы Союза, после его второго конгресса, ими был издан <i>Коммунистический манифест,</i> переведенный на все европейские языки и получивший громадную известность. Представляя собой первую формулировку основных принципов научного социализма, Коммунистический манифест заимствует у К. его идеал, а у социализма — экономическое учение и многие практические требования, причем последние занимают первое место, а К. отступает на второй план. С этих пор К., как самостоятельное учение, перестает существовать и расплывается в социализме. Некоторые следы старого К. сохраняют социалистические системы Луи Блана и Пьера Леру. <i> Определения,</i> даваемые К. исследователями, не только разнообразны, но и противоречивы. По мнению Энгельса, К. — не доктрина, а движение. По мнению Рейбо и Сюдра, К. — совершенно абстрактное учение, утопия, не имеющая в себе ничего или почти ничего реального. «К. является скорее протестом против существующего порядка, нежели особой системой общественного устройства » (Лавелэ). «К. заключает в себе уничтожение собственности и семьи и введение общности того и другого» (Л. Штейн). Некоторыми исследователями (например Сюдром) К. бессознательно смешивается с социализмом, другими — отожествление обоих понятий возводится в принцип. «Выражения: социализм и коммунизм — говорит Адлер — употребляются ныне всеми (?), как равнозначащие»; тем не менее сам Адлер в своем очерке социальных идей говорит <i>то</i> о социализме, <i>то</i> о коммунизме. По мнению Шеля, К. — лишь «более крайняя форма социализма». В глазах Киркёпа К. насильственен и не вытекает из жизни, социализм миролюбив и является известной стадией экономической эволюции. Отличительную черту социализма Дж. Ст. Милль видит в общественной собственности на землю и на орудия производства, а К. — в равном распределении. По словам Бонара, К., в отличие от социализма, не допускает не только частной собственности, но и частного владения. По определению Дитцеля, «социализм — это совокупность учений, доводящих до крайности <i>социальный</i> принцип, т. е. положение, что индивидуум существует лишь для общества и должен рассматриваться как служебный член социального организма. К., напротив, доводит до крайности принцип <i>индивидуальности,</i> т. е. положение, что государство, организованное общество существуют для личности, что государство и право должны быть поставлены в служебные отношения к индивидуальным интересам». Сущность К. несомненно индивидуалистична: хотя, согласно этому учению, собственность переходит от индивида к группе индивидов, но цель такого перехода заключается только в том, чтобы по возможности все индивиды были допущены к пользованию собственностью. Исторически (Бабёф) и логически новейший коммунизм является лишь выводом из вполне индивидуалистического лозунга французской революции: свобода, равенство и братство. Напротив, сущность социализма и его борьба со свободной конкуренцией антииндивидуалистичны: индивидуум, согласно этому учению, передает известные свои права союзу, обществу или государству, занимая по отношению к последним подчиненное место. Руководящим принципом в первом случае являются потребности индивида, во втором — потребности общества. По мере приближения к современности идеал социалистов получает, однако, коммунистический характер, причем непосредственное требование К. становится для социализма отдаленной целью. Отрицание индивидуализма во имя общности уживается в социализме с индивидуалистически-коммунистическим идеалом. Для обозначения последнего Маркс прибегает прямо к старой коммунистической формуле: от каждого по его способностям, каждому по его потребностям (см. его письмо, опубликованное в «Neue Zeit» за 1891 г.). Как социальная доктрина и как проект практической реформы общества (т. е. в том виде, как он был выработан мыслителями XVI-XVIII вв. и предназначался к осуществлению Бабёфом), К., однако, несомненно враждебен социализму (отсюда в 30—40-х гг. бесконечные препирательства между представителями обоих учений). К. относится к действительности как чистое отрицание; это вполне идеологическая система, не вытекающая из жизни. Во всех своих формах, религиозной, философской и экономической, К. всегда <i>метафизичен. Литература.</i> О первобытном К. см. Bachofen, «Mutterrecht» (1861); L. Morgan, «Ancient Society» (1877); Giraud Teulon, «Origines de la famille» (1874); его же, «La m ère chez certains peuples de l‘antiquité «; Lubbock, «Origin of Civilization» (4 изд., 1882; есть русский перевод); Paul Viollet, «Caract ère collectif des premières proprietés immobiliè res» («Bibl. de l‘Ecole des Chartes», 1872, русский перевод в «Юридическом Вестнике», 1882); Ch. Letourneau, «L‘ évolution de la propriété » (1889); его же, «L‘ é volution du mariage et de la famille» (1887); Е. de Laveley, «La propri été collective à Java»; его же, «De la propri été et ses formes primitives» (1874, есть русский перевод); Bancroft, «The Native Races of the Pacific States» (1875); H. Зибер, «Очерки первобытной экономической культуры» (1883); M. Ковалевский, «Общинное землевладение» (1879); его же, «Первобытное право» (2 вып., 1886). Из обширной литературы по истории коммунистического учения см. преимущественно: L. Stein, «Geschichte der socialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage» (1850); Ad. Eranck, «Le communisme jug é par l‘h… смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ
— 1) утопическая концепция, отстаивающая возможность или даже необходимость построения в обозримом будущем совершенного общества, исключа… смотреть

КОММУНИЗМ

от лат. communis – общий, всеобщий) 1) Общественно-экономич. формация, основанная на обществ. собственности на средства произ-ва. В своем развитии она проходит две фазы, различающиеся по степени зрелости, – низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным К. или просто К. «…Социализм есть то общество, которое вырастает из капитализма непосредственно, есть первый вид нового общества. Коммунизм же есть более высокий вид общества, и он может развиваться лишь тогда, когда вполне упрочится социализм» (Ленин В. И., Соч., т. 30, с. 260). Полный К. представляет собой «…бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип «от каждого – по способностям, каждому – по потребностям». Коммунизм – это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осознанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа» (Программа КПСС, 1961, с. 62). 2) Теория, раскрывающая историч. необходимость революц. смены капитализма К. и пути построения этого общества. 3) Общественно-политич. движение, ведущее борьбу за свержение капитализма и построение К., представленное в нашу эпоху коммунистич. партиями. Коммунистические и рабочие марксистско-ленинские партии стоят в авангарде революц. рабочего класса, призванного историей играть роль могильщика бурж. общества и творца К., являются высшей формой его классовой организации, его передовой, дисциплинированной и сознат. частью. Они создают программы, разрабатывают стратегию и тактику, определяют внешнюю и внутр. политику стран, в к-рых рабочий класс руководит гос. властью, на основе творч. применения марксизма-ленинизма. Коммунистич. и рабочие партии составляют единое междунар. коммунистич. движение, связанное общей целью, сплоченное узами взаимной помощи и поддержки. На основе научного анализа изменений, происходящих в совр. мире, коммунистич. партии выработали марксистско-ленинскую характеристику совр. эпохи, к-рая служит основой генеральной линии мирового коммунистич. движения. Осн. положения генеральной линии коммунистич. движения сводятся к следующему: в совр. эпоху характер и содержание мирового революц. процесса определяются слиянием в единый поток борьбы с империализмом народов, строящих социализм и коммунизм, революц. движения рабочего класса в капиталистич. странах, нац.-освободит. борьбы угнетенных народов, общедемократич. движений. В этом союзе антиимпериалистич. революц. сил решающая роль принадлежит междунар. рабочему классу и его главному детищу – мировой системе социализма, к-рая оказывает свое главное воздействие на развитие мировой социалистич. революции силой примера, своим хозяйств. строительством. В силу сложившихся объективных историч. условий (крайнее обострение агрессивности империализма, появление оружия огромной разрушит. силы и т.п.) центр. место среди всех задач, стоящих перед антиимпериалистич. силами в совр. эпоху, занимает борьба за предотвращение термоядерной войны. Поэтому первостепенная задача коммунистич. партий – сплочение всех миролюбивых сил для защиты мира, спасения человечества от ядерной катастрофы (см. Мир международный, Мирное сосуществование). Коммунисты исходят из того, что социалистич. революция осуществляется в результате внутр. развития классовой борьбы в каждой стране, а ее формы и пути определяются конкретными условиями данной страны. Общей закономерностью является революц. низвержение власти капитала и установление в той или иной форме диктатуры пролетариата. Задача рабочего класса и компартий состоит в том, чтобы максимально использовать имеющиеся возможности для мирного, не связанного с гражданской войной пути социалистич. революции и в то же время быть готовыми к немирному пути, к вооруженному подавлению сопротивления буржуазии; общедемократич. борьба является необходимой составной частью борьбы за социализм. Цели рабочего класса и коммунистич. партий в нац.-освободит. движении состоят в доведении до конца задач антиимпериалистич., демократич. революции, в развитии и упрочении нац. фронта, основанного на союзе с крестьянством и патриотически настроенной нац. буржуазией, в подготовке условий для образования государства нац. демократии и перехода на некапиталистич. путь развития. Отношения сотрудничества и взаимопомощи между социалистич. странами, сплоченность и единство междунар. коммунистич. и рабочего движения, верность совместно разработанным позициям и оценкам, ленинским принципам жизни партии и взаимоотношений между ними составляют необходимые условия успешного решения историч. задач, стоящих перед коммунистами. Отличит. особенностью коммунистич. и рабочих партий является борьба за единство рядов внутри каждой партии и единство рядов мирового коммунистич. движения. Укрепление единства междунар. коммунистич. движения – высший интернац. долг каждой марксистско-ленинской партии. В истории каждой коммунистич. партии, как и в истории мирового коммунистич. движения, борьба за чистоту и творч. развитие марксизма-ленинизма, против ревизионизма и догматизма, правого и левого оппортунизма, сектантства и нац. ограниченности занимает одно из центральных мест. Коммунистич. и рабочие партии преодолевают все препятствия на пути к великой цели – построению нового обществ. строя и объединяют под знаменем марксизма-ленинизма в борьбе за мир, демократию, нац. независимость, социализм и коммунизм все более широкие нар. массы (см. Заявление Совещания коммунистических и рабочих партий, Марксизм-ленинизм, Программа КПСС, Коммунистическая партия Советского Союза, Рабочий класс). Развитие коммунистических и д е й. Представления о совершенном обществе начали складываться в недрах первых классово-антагонистич. формаций. Они выражали еще смутно осознанную реакцию на условия жизни трудящихся масс в эксплуататорском обществе. Нередко такие представления бывали облечены в религ.-мистич. оболочки, от к-рых они постепенно освободились на рубеже двух эпох – феодальной и капиталистич., превратившись в своего рода социальную программу, содержавшую в себе элементы коммунистич. идеала. Утопический социализм и коммунизм как идейный источник теории научного коммунизм а. Теория науч. К. возникла и развивалась как последоват. революц. решение социальных проблем, поставленных ходом обществ. развития в эпоху капитализма. В той или иной степени и в утопич. форме эти проблемы уже ставились до Маркса и Энгельса наиболее прогрессивными критич. умами. Научный К. «… никогда не забудет, что он стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна – трех мыслителей, которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно…» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 18, с. 498–99). Это предвосхищение явилось результатом критики социалистами-утопистами капитализма, хотя метод критики был еще субъективным и она принимала форму либо нравств., либо эстетич. осуждения действительности и противопоставления ей идеального общества. Утописты угадывали нек-рые черты грядущего социализма или даже собственно К. Напр., идеи о бесклассовом обществе, о ликвидации присущих капитализму антагонистич. форм разделения труда, противоположности между умств. и физич. трудом, между городом и деревней; о равенстве, о всеобщности труда, о соревновании, о трудовом воспитании; идеи утопич. коммунистов, шедших еще дальше и требовавших обществ. собственности, превращения труда в потребность и т.п. Все эти утописты мечтали о таком состоянии общества, при к-ром нет классовых антагонизмов, нет социальных групп, монополизирующих к.-л. из осн. сфер деятельности. В противоположность мелкобурж. эгалитаризму, утопич. К., начиная с Т. Мора, исходил из того, что равенство возможно «…только с совершенным уничтожением частной собственности» («Утопия», М., 1953, с. 97; см. также Морелли, Кодекс природы…, М.–Л., 1947, с. 109; Г. Мабли, О правах и обязанностях гражданина, в кн.: Избр. произв., М.–Л., 1950, с. 309–10). Р. Оуэн включал частную собственность в «троицу зол». Ликвидацию частной собственности они представляли себе как установление обществ. собственности или как устранение отношений собственности вообще поскольку эти отношения разъединяют людей. С дальнейшим развитием противоречий капитализма перед утопистами встала более отчетливо задача выработать конкретное понятие обществ. собственности как основы «гармонич. общества» (Фурье, Вейтлинг) и совпадения личных и обществ. интересов (Сен-Симон). Сен-Симон выдвинул идею централизованного планирования произ-ва в «ассоциации» будущего. Цель – всемирная ассоциация, где царит высшая организованность, единый ритм хозяйств. жизни как результат применения науки к произ-ву. Сен-Симон рисует картину иерархич. структуры экономики в «ассоциации», в к-рой власть вверяется ученым и хоз. руководителям (фабрикантам, банкирам) – «иерархия способностей» среди «индустриалов». Р. Оуэн изображает будущее общество как федерацию самоуправляющихся общин. Фурье противопоставлял идее иерархич. централизма альтернативное решение проблемы собственности: общество распадается у него на множество общин – «фаланг». В них сохраняются пережитки частной собственности и известное социальное неравенство. У утопистов умств. и физич., пром. и с.-х. труд не противостоят друг другу и не закреплены за разными людьми. Принципиально важным утописты считали не просто технич. прогресс произ-ва, а развитие сил и способностей человека. Однако неумение теоретически разграничить технику и ее социальную роль приводило их иногда к реакц. позиции по отношению к крупному машинному произ-ву. Утописты считали, что в результате уничтожения уродующего человека разделения труда в связи с преодолением пожизненной прикованности к к.-л. узкой профессии (Мор, Кампанелла) на смену «раздробленному» индивиду придет целостная личность. В Мегапатагонии Ретифа де Ла Бретонна «граждан даже поощряют менять занятия…» («Южное открытие…», М.–Л., 1936, с. 144). Фурье, развив идею перемены видов трудовой деятельности, довел ее до крайности: его социетарии трудятся кратковременными «сеансами» и за день сменяют около десятка различных занятий. Тезис о всеобщности труда отстаивали утописты различных оттенков. Те из них, к-рые не поднялись до идеи потребности в труде, возлагали надежды гл. обр. на трудовое законодательство, гос. контроль и моральное осуждение недобросовестности в работе (Дж. Уинстэнли, Д. Верас д´Алле, Ж. Мелье, Дж. Брей, Сен-Симон). Все утописты гневно обличают паразитизм в бурж. обществе. Мор, Кампанелла и особенно позднейшие утописты (Дезами и др.) уделяют существ. внимание нравств. стимулам труда. Вместе с тем в поисках преодоления отчужденного отношения к труду рождалась идея о побудит. мотивах в самом содержании труда. К этой идее приближались и нек-рые ранние утописты (см. Кампанелла, Город Солнца, с. 81). Граждане утопич. общества у Морелли после 40 лет трудятся исключительно по собств. воле; там праздность рассматривается как наказание (см. «Кодекс природы…», 1947, с. 240). Согласно Т. Дезами, люди «…не будут подчиняться дисциплине труда п о п р и к а з у: всех их будет неудержимо влечь к н е м у…» («Кодекс общности», М., 1956, с. 156). Наиболее полно эту идею развил Фурье. «Мораль приказывает нам любить труд, но пусть она сумеет сначала сделать его приятным…» («Th?orie de l´Unit? universelle», v. 3, 1838, p. 147). Идею о превращении труда в высшую потребность и наслаждение каждого Фурье положил в основу всей своей утопич. системы, однако ее обоснование он построил на ошибочной теории труда – игры (Избр. соч., т. 2, М.–Л., 1951, с. 297; т. 3, М., 1954, с. 251). В деятельности осуществляется и всестороннее развитие человека (см. тамже, т. 3, с. 336). Существ. роль отводил Фурье трудовому соревнованию (см. Коммунистический труд). Все утописты считали важнейшим фактором воспитание нового поколения. Воспитанием должны заниматься самые талантливые люди (см. Ретиф, Южное открытие…, с. 139). Они пользуются высшим уважением (см. Кампанелла, Город Солнца, с. 49, 156). Уинстэнли, Верас считали необходимым трудовое воспитание. Более детально эту идею разрабатывал Дж. Беллерс, а позднее Морелли, Буассель, Фурье, Оуэн, Моррис. Фурье был убежден, что потребность в труде формируется очень рано и что важно именно на ее основе придать активный творч. характер процессу обучения (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 516–17). Маркс высоко ценил также мысли Беллерса и Оуэна о соединении образования с производит. трудом (см. «Капитал», т. 1, 1955, с. 494, 489). Уже ранние утописты выдвигали идею обществ. коллективного воспитания. Оуэн известен как «изобретатель» и организатор детских яслей. обществ. воспитание детей рассматривалось утопистами также как фактор освобождения женщин от «домашнего рабства». Их полноценное развитие и участие во всех сферах деятельности утописты считали важнейшим условием свободы вообще. Кампанелла основывал достижение фактич. равного участия женщин в культурной жизни на ликвидации мелкого домашнего хозяйства и введении коллективных форм потребления и обслуживания. Сен-Симон провозгласил освобождение женщин мерилом всякого освобождения, а Фурье даже объявил лежащим в основании социального прогресса (см. «Теория четырех движений», гл. 4). Новый облик человека будущего, каким его рисовали утописты, включает также новое отношение к свободному времени. И утопийцы у Т. Мора, и солярии у Кампанеллы стремятся проводить свободное время не потребительски, а деятельно – «в приятных занятиях науками, собеседовании, чтении, рассказах, письме, прогулках, развитии умственных и телесных способностей…» («Город Солнца», с. 70). Развивая эту мысль, утописты (Фурье, Моррис) предугадывали стирание граней между свободным и рабочим временем. Утопич. К. предвосхитил также идею распределения но потребностям. В «Утопии» Мора каждый получает с обществ. складов «…все, что ни попросит» (с. 129). Это обеспечивается не только изобилием средств существования, но, главное, совершенно новым характером потребностей (см. тамже; ср. Мабли, Избр. произв., с. 313), что позволяет преодолеть материальную заинтересованность (см. Дж. Брей, Несправедливости в отношении труда, М., 1956, с. 69). Иначе понимали распределение утопич. социалисты, сохранявшие к.-л. формы неравенства; они предвосхитили принцип распределения по труду. Сен-симонистам принадлежит афоризм: «…Каждому по его способности, каждой способности по ее делам…» («Изложение учения Сен-Симона», М.–Л., 1947, с. 84). Не поняв объективных закономерностей движения к К., т.к. еще не созрели материальные условия перехода к нему, утописты еще не смогли увидеть и ту социальную силу, к-рая способна создать новый обществ. строй (см. В. И. Ленин, Соч., т. 19, с. 7). Это приводило многих из них к пессимизму (см. Т. Мор, Утопия, с. 222; Мабли, Избр. произв., с. 115, 316). В противоположность этому приверженец Морелли Ф. Буассель провозгласил: «„Золотой век“ – не позади, а впереди»; эти слова подхватил Сен-Симон (см. Избр. соч., т. 2, М.–Л., 1958, с. 273). Но этот оптимизм не был научно обоснован. Ни «мирное» (чуждое всякой политич. борьбы) течение (большинство утопистов), ни революционное (Бабеф и бабувисты, в т.ч. Буонарроти, а также Дезами, Бланки и бланкисты) не поняли историч. роли рабочего класса как своего собств. освободителя. Поэтому первые аппелировали «ко всем классам», а вторые проводили сектантскую заговорщическую тактику. К «мирному» течению примыкают «рикардианские социалисты», к-рые использовали теорию Рикардо для доказательства «несправедливости» капиталистич. эксплуатации (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 24, с. 17–18), но надеялись устранить ее путем реформ в сфере обращения. Фурье рассматривал переходные этапы между бурж. обществом и «гармонизмом» («гарантизм» и «социантизм»), но допускал возможность «перескочить» через них (см. Избр. соч., т. 3, с. 15–17). Средоточием слабостей утопистов всегда оказывался их субъективный метод: идеальное общество они хотели бы просто «ввести» путем пропаганды или декретирования. Создание и развитие научной теории коммунизма Mapксом и Э н г е л ь с о м. Принципиальное отличие марксистской теории К. от всех утопич. концепций коренится в том, что она возникла в результате исследования законов развития капитализма. Классовая позиция создателей науч. К. явилась выводом из открытия революц. миссии рабочего класса и «…теоретического понимания всего хода исторического движения» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 434). К идейному наследству утопич. социализма и коммунизма Маркс и Энгельс обратились на определ. этапе критич. переосмысления проблем классич. нем. философии при одноврем. интенсивных исследованиях в области политич. экономии. В противовес многим поздним утопич. социалистам и коммунистам, усматривавшим методологич. основание своих учений, «…л о г и ч е с к у ю основу к о м м у н и з м а» (там же, т. 2, с. 146), в созерцат. франц. материализме (из толкования человека как продукта «среды» вытекало представление о пролетариате лишь как о страдающей массе), Маркс пришел к научному пониманию К., ибо, преодолевая идеализм также и в истории, исходил из тезиса: всемирная история «…есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом…» (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., 1956, с. 598; см. также с. 627, 637). Если человек – творец своих социальных отношений, если при определ. исторически преходящем уровне развития произ-ва он сам создает господствующие над ним социальные силы, то только сам он на определ. ступени развития общества и может освободиться от них и воссоздать их как свои собств. силы. Так, Маркс впервые, уже в своих ранних работах, вывел понятие К. как полного преодоления всякого отчуждения. Маркс пришел к выводу, что именно пролетариат как класс должен освободить себя и все общество. Общие контуры К. были очерчены Марксом в 1843–1844 так: человек относится ко всему богатству культуры (к «человеческой действительности») уже не как к внешней для него и стоящей над ним социальной «среде», а как к собств. «неорганическому телу» и предметному воплощению. К. есть «…подлинное разрешение противоречия… между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью…» (там же, с. 588). К. – это обретение человеком целостности, освоение прежде отчужденной культуры «…с сохранением всего богатства достигнутого развития…» (там же; ср. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 558, 604–05). При выработке понятия коммунизма Маркс отправлялся от идеи о преодолении гос-ва: «…когда человек позн?ет и организует свои «собственные силы» как о б щ е с т в е н н ы е силы и потому не станет больше отделять от себя общественную силу в виде п о л и т и ч е с к о й силы, – лишь тогда свершится человеческая эмансипация» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 406; ср. с. 448). Эта идея была развита в «Нищете философии» (1847): «…когда не будет больше классов и классового антагонизма, социальные эволюции перестанут быть политическими революциями» (там же, т. 4, с. 185; ср. «Манифест Коммунистической партии», там же, с. 447). Предвидя, что к К. ведет «…весьма трудный и длительный процесс» (Mapкс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., с. 606), Маркс выделил два периода в развитии новой формации (см. тамже, с. 637, 598, 606). В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс обосновывают теорию К. исследованием закономерностей обществ. произ-ва, раскрывающих диалектику производит. сил и производств. отношений. В этой работе выдвинуто важнейшее положение: «Коммунизм для нас не с о с т о я н и е, которое должно быть установлено, не и д е а л, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом д е й с т в и т е л ь н о е движение, которое уничтожает теперешнее состояние» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 34). Задача преодоления всякого отчуждения, к-рая «…совпадает с задачей организовать общество на коммунистических началах», конкретизируется как установление господства личностей над социальными отношениями (там же, с. 440), как присвоение и освоение совокупности производит. сил, образовывавших прежде «особый мир наряду с индивидами» (там же, с. 67, ср. с. 415). К. – подлинная общность (см. тамже, с. 75, ср. с. 441). Труд превращается в самодеятельность, к-рая «…совпадает с материальной жизнью, что соответствует развитию индивидов в целостных индивидов и устранению всякой стихийности» (там же, с. 68) вместе с преодолением социального разделения труда (см. тамже, с. 32 и др.). При К. труд совпадает с наслаждением (см. тамже, с. 206). В «Принципах коммунизма» (1847) Энгельс настаивает на том, что произ-во, к-рое «…ведется сообща и планомерно всем обществом…, предполагает людей со всесторонне развитыми способностями, людей, способных ориентироваться во всей системе производства» (там же, т. 4, с. 335). Энгельс пишет также о «производственном воспитании» молодежи (см. тамже, с. 336). «Манифест Коммунистической партии» (1847–1848) концентрирует в себе итоги всей предшествующей разработки Марксом и Энгельсом теории К. в 40-х гг. В бурж. обществе, где овеществл. труд в форме капитала поработил живой труд, «… прошлое господствует над настоящим, в коммунистическом обществе – настоящее над прошлым» (там же, с. 439). В «Манифесте…» главное внимание уделяется процессу перехода к К., как закономерному процессу, путям свершения коммунистич. революции, роли рабочего класса как могильщика капитализма и как творца коммунистич. общества, а также дается один из первонач. набросков идеи диктатуры пролетариата, намечается программа мероприятий, направленных в конечном счете на уничтожение классовых отношений, в т.ч. умножение производит. сил, коренное преобразование экономики, «одинаковая обязательность труда», «общественное и бесплатное воспитание всех детей… Соединение воспитания с производством…» (там же, с. 447). Решающей основой дальнейшей разработки проблем К. явились исследования Маркса 50–60-х гг., приведшие к созданию «Капитала». Существенное значение для развития идей научного К. имели произведения «Классовая борьба во Франции», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта». В своих классич. произведениях основоположники марксизма строят последовательную систему научной теории К. Филос. и экономич. категории, в к-рых осмысливался революц. переход к К., были наполнены конкретным содержанием; необходимость этого перехода была доказана исследованием законов развития капиталистич. способа произ-ва. Анализ бурж. экономич. отношений Маркс доводит по каждой проблеме до выводов о развертывании противоречий этих отношений и далее – до выводов об историч. предпосылках К., к-рый разрешит эти противоречия в процессе коммунистич. революции. В «Капитале» показывается, как рост централизации и обобществления произ-ва ведет к революц. сбрасыванию его капиталистич. оболочки. Маркс разработал в «К а п и т а л е» и «Критике Готской программы» свой тезис о двух фазах К. и определил историч. роль диктатуры пролетариата. Когда Маркс не выделяет особенностей второй фазы, он называет новый способ произ-ва «…способом производства ассоциированного труда…» («Капитал», т. 3, 1955, с. 621), говорит об обществе ассоциированных и социализированных производителей, об ассоциации будущего. При социализме идет процесс изживания «родимых пятен» бурж. общества путем ускоренного развития всех предпосылок К. вместе с созданием и развитием экономич. строя социализма. Всеобщность труда – существ. источник сокращения рабочего дня; она является для него «абсолютной границей» при данном уровне производит. сил (см. тамже, т. 1, 1955, с. 532). Рабочие силы членов общества в планомерном произ-ве образуют «одну общественную рабочую силу» (там же, с. 85). Огромное значение приобретает контроль, учет, регулирование (см. тамже, т. 2, 1955, с. 153; т. 3. с. 865). Соответственно прогрессу экономич. отношений в непосредств. процессе произ-ва и развитию самих производителей изменяются и отношения распределения. Распределение по труду не есть равное распределение, и ему соответствует право, для к-рого отдаваемый индивидом обществу труд – абсолютный критерий, следовательно, неравное право. Коммунистическим является лишь требование равенства, сводящееся к уничтожению классов. «Всякое требование равенства, идущее дальше этого, неизбежно приводит к нелепости» (Энгельс ?., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 108). При К. «…требования равенства и права будут казаться… смешными» (там же, с. 637). Анализируя в работе «Гражданская война во Франции» опыт Парижской Коммуны, Маркс рассматривает эту исторически первую форму власти рабочего класса и показывает ее значение. «Коммуна – это обратное поглощение государственной власти обществом…», когда на место власти, стоящей над обществом, приходят «…его собственные живые силы» (Маркс К., там же, т. 17, с. 548). Историч. ограниченность социализма по сравнению с К. связана с тем, что труд только при К. превращается полностью и для всех членов общества из средства жизни в самодеятельность и потому первейшую потребность жизни каждого. По отношению к отд. индивиду необходимость труда не входит в его собств. содержание как целиком внутренняя; и потому необходимо стимулирование труда распределением средств потребления. Производство ставится под общий централизованный контроль и совершается рационально, при возможно более человечных условиях (см. К. Маркс, Капитал, т. 3, с. 267, 833). Задача состоит в том, чтобы сделать труд в собственно материальном произ-ве максимально производительным и требующим минимума времени. Экономия времени – первейший экономич. закон на основе коллективного производства (см. Архив Маркса и Энгельса, т. 4, 1935, с. 119). Зрелый К. – это общество, к-рое не только «… относится научно к процессу своего прогрессирующего воспроизводства», но где «прекратился такой труд, при котором человек сам делает то, что он может заставить вещи делать для себя» [Marx К., Grundrisse der Kritik der politischen ?konomie (Rohentwurf), 1857–58, M., 1939, S. 231 ], т.е. где грандиозный технич. прогресс позволяет человеку перестать быть агентом собственно материального произ-ва. В целостной деятельности каждый человек делает себя целостной личностью (см. тамже, S. 387). Специализация не означает более разделения труда, делящего самого человека. Освобожденные от всех превращенных форм проявления отношения людей прозрачноразумны (см. К. Маркс, Капитал, т. 1, с. 86). «Основным принципом» К. «является полное и свободное развитие каждого индивидуума» (там же, с. 597). При К. расцветает «истинное царство свободы», к-рое означает, что развитие всех подлинно человеч. способностей и сил в их гармонич. и целостном единстве уже не подчинено и не сковано заботой о средствах существования, что творч. устремления каждой личности могучим потоком вырвутся на простор, полностью совпадая с целями и задачами всего общества в целом. Поэтому «…начинается развитие человеческой силы, которое является самоцелью…» (там же, т. 3, с. 833; ср. Ф. Энгельс, в кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 295). Сам процесс деятельности, поскольку труд целиком превратился в самодеятельность, во всем богатстве его живого содержания станет высшей целью и первейшей потребностью жизни. Общая характеристика К. дана Марксом в «Критике Готской программы»: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полним потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 20). Г. Батищев. Москва. Развитие В. И. Лениным теории н а у ч н о г о к о м м у н и з м а. Ленин творчески развил учение Маркса и Энгельса о К., исходя из новых историч. условий, обобщая, подытоживая новый опыт. Проанализировав монополистич. стадию развития капитализма, Ленин показал, что капитализм в целом как система созрел для социалистич. революции, что высшая и последняя стадия капитализма – империализм есть канун социалистич. революции. Он развил теорию социалистич. революции, доказав, что становление коммунистич. формации может произойти в результате победы пролетариата сначала даже в одной капиталистич. стране. Разработка Лениным вопросов К. в период, предшествовавший Окт. социалистич. революции 1917, была связана с задачей вооружения пролетариата ясной целью и программой действий, с необходимостью борьбы против «… подделки великого революционного учения под господствующую обывательщину» (Соч., т. 25, с. 370), т.е. против оппортунистич. искажений марксизма вождями социал-демократии, гл. обр. учения о гос-ве и диктатуре пролетариата. Важнейшей такой работой является «Государство и революция». Новый этап в развитии Лениным учения о К. связан с периодом социалистич. строительства в России, когда социализм стал вопросом «практики» масс. Ленина, как и Маркса, и Энгельса, характеризует трезвый учет реального обществ. развития, практики масс, научное обоснование выводов. Маркс и Энгельс установили, что рождающийся в результате победы социалистич. революции новый обществ. строй проходит в своем развитии ряд этапов утверждения и созревания. Ленин, опираясь на учение Маркса, конкретизировал три ступени в развитии общества после установления диктатуры пролетариата: переходный период, низшая фаза К. – социализм, высшая фаза К., и различие между социализмом и К. (см. Соч., т. 30, с. 260–61). Поскольку при социализме «… о б щ е й собственностью становятся средства производства, постольку слово «коммунизм» и тут применимо, если не забывать, что это н е полный коммунизм» (там же, т. 25, с. 442). Иногда Ленин характеризовал К. как высшую ступень развития социализма (см. тамже, т. 30, с. 180). Ленин говорил на VII съезде партии (1918), что нельзя, не впадая в фантазию, дать характеристику К., потому что мы не знаем, каков будет социализм, когда достигнет готовых форм. «…Ничего тут не выдумаешь, кроме того, что тогда будет осуществлен принцип – от каждого по способностям, каждому по потребностям» (Соч., т. 27, с. 122). Призывая быть как можно «осторожнее и точнее» (см. тамже, с. 123), Ленин в своих произведениях дал общую характеристику социализма и К. Он раскрыл общие черты двух фаз К. и в то же время показал существенное различие между ними, к-рое определяется уровнем развития производит. сил, степенью экономич. и политич. зрелости общества, уровнем культуры и развития трудящихся. Социализм, утверждающийся в результате победы пролет. революции и вырастающий из капитализма непосредственно, устанавливает обществ. собственность на средства производства, уничтожает эксплуатацию человека человеком. Основой его развития является быстрый рост производит. сил, освобожденных от оков капиталистич. отношений. «…С социализма, – писал Ленин, – начинается быстрое, настоящее, действительно массовое, при участии большинства населения, а затем всего населения, происходящее движение вперед во всех областях общественной и личной жизни» (Соч., т. 25, с. 443). На социалистич. ступени осуществляется всеобщность труда: «кто не работает, тот не ест», а господствующим является принцип – «за равное количество труда равное количество продукта». Это обусловлено как экономич. уровнем развития общества, так и недостаточным уровнем сознательности трудящихся, «…ибо, не впадая в утопизм, нельзя думать, что… люди сразу научаются работать на общество б е з в с я к и х н о р м п р а в а…» (там же, с. 439). Поэтому строжайший учет и контроль над мерой труда и мерой потребления является необходимым принципом социализма. Т.о., при социализме сохраняются неравенство и «различия в богатстве», связанные с распределением по труду, а не по потребностям, но это неизбежно, т.к. не существует еще материальных и духовных предпосылок для перехода к высшей фазе К. Определяя задачи социалистич. строительства в России, Ленин писал о необходимости электрификации, подведения под промышленность, сельское хозяйство, транспорт технич. базы совр. крупной промышленности (см. тамже, т. 31, с. 486). Как основу в развитии производит. сил Ленин выделял электрификацию всех сфер произ-ва и отраслей нар. хозяйства, выразив это в знаменитой формуле: «Коммунизм – это есть Советская власть плюс электрификация всей страны» (там же, с. 484). Социализм осуществляет планомерную гос. организацию обществ. произ-ва и распределения «по научным соображениям», на новой, более совершенной по сравнению с капитализмом базе, с «…утилизацией и учетом всех достижений капитализма» (см. Соч., т. 30, с. 473; т. 27, с. 375; т. 29, с. 52, 55; т. 32, с. 313). В производительности труда, как показателе экономич. развития, Ленин видел самое главное условие победы нового обществ. строя. «Капитализм может быть окончательно побежден и будет окончательно побежден тем, что социализм создаст новую, гораздо более высокую производительность труда» (Соч., т. 29, с. 394). Поэтому важнейшей задачей после победы социалистич. революции является «…повышение производительности труда, а в связи с этим (и для этого) его высшей организации» (там же, т. 27, с. 227). В ходе развития социалистич. общества уничтожаются классовые различия. Для этого нужно преодолеть старое разделение труда, «…различие между городом и деревней, так и различие между людьми физического и людьми умственного труда. Это – дело очень долгое, – подчеркивал Ленин. – Чтобы его совершить, нужен громадный шаг вперед в развитии производительных сил, надо преодолеть сопротивление (часто пассивное, которое особенно упорно и особенно трудно поддается преодолению) многочисленных остатков мелкого производства, надо преодолеть громадную силу привычки и косности, связанной с этими остатками» (там же, т. 29, с. 388). Коренное изменение характера труда и отношения к труду, «творчество новых экономических отношений», утверждение и упрочение «свободной и сознательной дисциплины самих трудящихся» Ленин относил к числу решающих условий быстрого развития нового обществ. строя. «»Формулы» настоящего коммунизма…, – указывал Ленин, – сводят все к у с л о в и я м т р у д а» (там же, с. 395, см. также с. 386, 387, 390). В создании этих условий «…для социалистической революции начинаются действительные трудности» (там же, т. 27, с. 267), т.к. новое общество нужно строить не из «особо добродетельных людей», выращенных в теплицах, а из «массового человеческого материала», испорченного капитализмом (см. тамже, т. 28, с. 365). Ленин призывал строить новые формы и приемы привлечения людей к труду, подчеркивал громадную организационную задачу, когда «…дело идет об организации по-новому самых глубоких, экономических, основ жизни десятков и десятков миллионов людей» (там же, т. 27, с. 214). Ленин охарактеризовал социалистич. труд, при к-ром определяется мера труда, его вознаграждение. В связи с этим, призывая использовать революц. энтузиазм масс, Ленин в то же время подчеркивал важнейшее значение при социализме материальной заинтересованности в резу … смотреть

КОММУНИЗМ

(от лат. communis — общий, всеобщий) — сменяющая капитализм высшая обществ.-экономич. формация, основанная на обществ. собственности на средства произв… смотреть

КОММУНИЗМ

(от лат. communis общий), 1) коммунистич. общество, общественно-экономич. формация, закономерно посредством революц. преобразования общества сменяющая капитализм. Коммунистич. общество основано на обществ. собственности на осн. средства производства и предполагает высшее раавитие материального и духовного производства. Конечной целью коммунистич. преобразования общества является создание условий для всестороннего свободного развития каждого человека и всего общества в целом; 2) полный коммунизм, вторая (высшая) фаза коммунистич. общества; 3) науч. К. (науч. социализм)марксистско-ленинская теория коммунистич. преобразования общества, включающая и теорию самого коммунистич. общества (см. Научный коммунизм); 4) различные учения (утопич. К.), в к-рых в качестве цели и идеала выдвигается установление бесклассового общества, но в к-рых представления о таком общество и способах его достижения отличаются от науч. К.
Науч. теория коммунистич. общества была разработана классиками марксизма-ленинизма. Становление и развитие этой теории в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина прошло ряд осн. этапов, к-рые определялись крупнейшими историч. событиями: европ. бурж.-демократич. революциями 1848-49, Парижской Коммуной 1871, переходом в кон. 19 в. от домонополистич. капитализма к империализму, Великой Окт. социалистич. революцией, ознаменовавшей начало перехода человечества к коммунистич. обществ. формации.
В деятельности Маркса и Энгельса выделяются три осн. этапа: 1842-48, 1848-71, 1871-95.
С момента перехода Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму (1842) начался процесс становления науч. представлений о будущем обществе. В их работах накладываются методология, основы науч. предвидения будущего, выявляется различие между бурж. и пролет. революциями, предстоящее коммунистич. преобразование общества рассматривается как длит. и сложный процесс снятия частной собственности и всех видов отчуждения, выдвигается и развивается идея всемирно-историч. роли пролетариата как творца нового общества и выясняется особая роль пром. пролетариата.
На основе материалистич. понимания истории Маркс и Энгельс обосновали необходимость коммунистич. преобразования общества, разработали целостную диалектико-материалистич. теорию коммунистич. общества; они выяснили материальные предпосылки, ин-тернац. характер коммунистич. преобразований общества, взаимосвязь изменения условий жизни, обществ. отношений и самих людей в процессе революции, высказали идею диктатуры пролетариата. С выходом в свет «Манифеста Коммунистич. партии» (1848) завершается период формирования марксизма и вместе с тем марксистской теории коммунистич. общества.
В период тэоретич. обобщения опыта революций 1848-49 (185052) основоположники науч. К. развивают теорию коммунистич. преобразования общества как стадиального процесса, вводят термин « диктатура пролетариата» и положение «обобществление средств произ-ва», формулируют выводы о необходимости слома старой, бурж. гос. машины, союза пролетариата и крестьянства.
В период интенсивной работы по созданию «Капитала», в к-ром дано экономич. обоснование неизбежности К., Маркс анализирует экономику будущего общества, разрабатывает методологию науч. предвидения, методологию теории коммунистич. общества, специально рассматривает такие проблемы, как автоматизация произ-ва, превращение науки в непосредств. производит. силу, возрастание роли духовного произ-ва в совокупном обществ. произ-ве, закон экономии времени, соотношение свободы и необходимости, рабочего и свободного времени, распределение совокупного обществ. продукта и др.
После Парижской Коммуны основоположники науч. К. разрабатывают проблему гос-ва и революции. При этом процесс слома бурж. гос. машины рассматривается ужо дифференцированно (одни элементы должны быть уничтожены, другие сохранены и развиты дальше); подчёркивается необходимость экономич. централизации после отмирания политич. гос-ва. В «Критике Готской программы» Маркс даёт классич. формулировку концепции осн. стадий становления и развития коммунистич. общества: переходного периода от капитализма к К. (социализму) и двух фаз развития коммунистич. общества.
В «Анти-Дюринге» Энгельс систематизирует и развивает положения о необходимости обобществления средств произ-ва, уничтожения противоположности между городом и деревней, между умств. и физич. трудом; о необходимости осуществления социального равенства; о возрастании и качеств. изменении роли обществ. сознания.
В дальнейшем Энгельс обращает особое внимание па диалектику будущего общества, подчёркивает его динамич. характер; высказывает мысль о возможности перехода нек-рых стран к социализму, минуя капитализм; исследует перспективы развития семьи и др.
Маркс и Энгельс разработали теорию коммунистич. общества как целостную систему, включающую анализ осн. стадий становления и развития осн. сфер деятельности коммунистич. общества.
Всестороннее развитие теория науч. К. получила в трудах Ленина, что было обусловлено потребностями революц. движения в новую эпоху: необходимостью применения марксистской теории к конкретным условиям РОССИИ; переходом капитализма в фазу империализма монополиетич., а затем и гос.-монополистич. капитализма; началом эпохи пролет. революций и началом практич. перехода от капитализма к социализму в России. Соответственно этому в теоретич. деятельности Ленина особое значение приобретает разработка таких проблем, как предпосылки коммунистич. преобразования общества; стадии революции, перехода к К., их различные формы; гос-во и революция; закономерности переходного периода, конкретный план строительства социализма. В своих работах Ленин постоянно проявляет интерес к проблемам методологии марксистской теории коммунистич. общества.
В. И. Ленин в связи с вопросом о развитии капитализма в России обращает особое внимание на проблему предпосылок коммунистич. преобразования общества. Проблемы коммунистич, преобразования общества рассматриваются им особенно глубоко в связи с разработкой программы партии (1903, а затем 1919). Революция 1905 обусловила дальнейшее развитие теории социалистической революции. Внимание Ленина к проблемам будущего общества резко возрастает в период 1-й мировой войны в связи с перспективой и началом революции в России. Ленин исследует последнюю фазу развития капитализма, соотношение войны и революции, гос-ва и революции, нац. вопрос, обосновывает возможность победы социализма первоначально в одной стране, разнообразие форм перехода от капитализма к социализму. Важнейшее значение имеет книга Ленина «Государство и революция», в к-рой даётся классич. анализ марксистского учения о трёх осн. стадиях становления и развития коммунистич. обществ. формации (переходный период от капитализма к социализму и две фазы коммунистич. общества), формулируются осн. методология, принципы марксистской теории коммунистич. общества, делается вывод о необходимости гос-ва при социализме, т.е. на первой фазе К.
В послеоктябрьский период внимание Ленина сосредоточивается на проблемах переходного периода: его длительность и сложность, формы и этапы перехода к социализму, соотношение различных экономич. укладов и формы классовой борьбы, гос-во диктатуры пролетариата, роль учёта и контроля, роль и характер труда, создание материально-технич. базы социализма, кооперативный план, культурная революция; рассматривая вопрос об этапах движения к полному К., Ленин выдвигает понятие развитого социалистич. общества.
Дальнейшее развитие теории коммунистич. общества в трудах выдающихся деятелей междунар. коммунистич. движения, в теоретич. деятельности КПСС и других братских коммунистич. партий, в работах исследователейкоммунистов связано гл. обр. с обобщением практич. опыта социалистич, стран. При этом особо выделяется проблема этапов становления и развития коммунистич. обществ. формации (закономерности, формы, этапы переходного периода; индустриализация, коллективизация, культурная революция; условия подвой и окончат. победы социализма; формы диктатуры пролетариата и её перерастание в общенар. гос-во; концепция развитого социалистич. общества; возможность преодоления классовых различий в рамках первой фазы коммунистич. общества), а также соотношение совр. науч.-технич. революции и коммунистич. преобразования общества.
В междунар. плане особое значение приобрели проблемы способов осуществления социалистич. революции, взаимодействия социалистич. стран, различных отрядов революц. движения, мирного сосуществования стран с различным обществ. строем, борьбы за мир и предотвращение термоядерной войны.
Общей филос. основой теории науч. К. является диалектич. материализм, а непосредственной филос. основой историч. материализм, диалектико-материалистич. понимание общества и его истории. Коммунистич. общество рассматривается основоположниками науч. К. но просто как желаемый идеал, а прежде всего как закономерный результат развития общества, действия объективных историч. законов и практич. революц. деятельности людей.
Предпосылки коммунистич. преобразования общества. Необходимость социалистич. революции и перехода к К. выводится классиками марксизма-ленинизма из анализа общих закономерностей развития человеч. общества и объективных законов развития бурж. общества, его основы капиталистич. способа произ-ва (марксистская политэкономия), из анализа развития противоречий капитализма. Открытие диалектики производит. сил и производств. отношении позволило выявить общую объективную основу пролет. революции противоречие между производит. силами и производств. отношениями бурж. общества, между ставшими общественными но своему характеру средствами произ-ва и частной формой присвоения, капаталистич. частной собственностью на средства и продукты произ-ва, превратившейся в оковы дальнейшего развития производит. сил. Специфич. отличием науч. К. от всех утопич. концепций явилось открытие объективных материальных предпосылок коммунистич. пре образования общества: это развитие производит. сил и формирование революц. класса. Высокий уровень развития крупного машинного произ-ва создаёт необходимость и возможность уничтожения частной собственности на средства произ-ва. Только порождённый развитием машинного произ-ва совр. крупнопромышленный пролетариат может и вынужден осуществить коммунистич. преобразование общества. С учётом сложности классовой структуры бурж. общества развивается учение о союзе рабочего класса и других трудящихся и эксплуатируемых классов.
Теория науч. К. исследует не только материальные предпосылки, но всю систему экономич., социальных, политич., идеологич. предпосылок коммунистич. преобразования общества, в т. ч. необходимость науч. мировоззрения, науч. самосознания революц. класса, революц. политич. партии, без чего формирование революц. класса как предпосылка революции не может произойти. Необходимо, наконец, развитие и обострение всех противоречий капитализма, ведущее к созреванию революц. ситуации.
Переходный период от капитализма к коммунизму (социализму). Процесс коммунистич. преобразования, к-рый подготавливается в недрах бурж. общества, начинается политич. революцией, приводящей к установлению в той или иной форме власти рабочего класса. Переход власти к рабочему классу означает начало переходного периода. Необходимость такого периода вытекает как из общего диалектико-материалиетич. понимания историч. процесса, так и из конкретного анализа развития бурж. общества. Развитое бурж. общество содержит все необходимые и достаточные предпосылки для уничтожения частной собственности на ося. средства произ-ва, но необходимо дальнейшее развитие производит. сил, чтобы довести до конца процесс их обобществления, и также определ. период времени, чтобы уничтожить эксплуататорские классы и классовые антагонизмы.
Классич. определение сущности переходного периода дал Маркс в «Критике Готской программы»: «Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как peволюционной диктатурой пролетариата» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 27). Характер и продолжительность переходного периода зависят от уровня развития общества, при к-ром начинается процесс социалистич. преобразований, а также от междунар. условий. Это период сосуществования и борьбы различных экономич. укладов при ведущей, а затем и господствующей роли социалистич. способа произ-ва, период классовой борьбы между господствующими трудящимися классами и свергнутыми, но ещё не ликвидированными эксплуататорскими классами, борьбы между социалистич. и бурж. идеологиями. Развитие материального произ-ва и классовой борьбы позволяет довести до конца процесс обобществления средств произ-ва и устранения эксплуататорских классов и классовых антагонизмов. Гос-во рабочего класса является осн. орудием преобразования общества в этот переходный период.
Первая фаза коммунистич. общества (социализм). Результатом переходного периода является построение общества, основанного на обществ. собственности на осн. средства произ-ва, общества, в к-ром продукты произ-ва распределяются по труду. Крупное машинное произ-во образует как необходимую историч. предпосылку, так и материальную основу нового общества. Материально-технич. базу социализма образует высокоразвитое крупное машинное произ-во. Производит. силы, освобождённые от оков частной собственности, получают простор для ускоренного развития. Общество планомерно регулирует всё произ-во. Труд, являясь обязанностью всех членов общества, всё более приобретает непосредственнообществ. характер.
Социализм это общество, в к-ром нет антагонистич. классов, нет эксплуатации человека человеком. Развёртывается процесс преодоления старого разделения труда, а также социальных различий между городом и деревней, между умств. и физич. трудом. Рабочая сила перестаёт быть товаром. Совокупный обществ.продукт распределяется на обществ. нужды (возмещение потреблённых средств произ-ва, резервный или страховой фонд, издержки управления, расходы на просвещение и здравоохранение, фонды для нетрудоспособных и т. д.), на индивидуальное потребление трудящихся. Однако существ. различия в производств. деятельности, обусловленные прикованностью работников к орудиям труда и характером труда (умств. и физич., квалифициров. и неквалифициров. труд), а также распределение по труду (т. е. пропорционально труду), являющееся применением равной меры к неравным индивидам (различным по способностям, по семейному положению), предопределяют тот факт, что на данной стадии ещё не может быть осуществлено полное социальное равенство. Преобразование производств. отношений обусловливает изменение всех др. обществ. отношений. Вместе с исчезновением классовых антагонизмов внутри общества исчезают и антагонизмы между нациями и народами, к-рые устанавливают новые по своей природе отношения дружбы и сотрудничества.
Гос-во диктатуры пролетариата с достижением полной и окончат. победы социализма превращается в общенар. гос-во. По мере исчезновения классовых антагонизмов и классовых различий исчезают внутр. причины, порождающие политич. функции гос-ва, начинается постепенный процесс отмирания таких функций. Вместе с тем развиваются функции управления экономикой и всем обществом. Возрастает роль коммунистич. партии, как руководящей и направляющей силы общества.
Стихийное развитие общества всё более превращается в сознательно, планомерно направляемый процесс. Качественно возрастает роль науки, возникает культура нового типа, идёт процесс отмирания религии. Вместе с изменением всех обществ. отношений изменяется и сам человек. Постепенно создаются условия для всестороннего свободного развития каждого члена общества и всего общества в целом.
Социалистич. общество проходит в своём развитии ряд этапов: построение основ социализма, построение социализма в целом, развитое социалистич. общество. Исторически длит. периодом является существование социалистич. общества с неантагонистич. классами. В «Критике Готской программы» Маркса, во мн. работах Ленина, в материалах 26-го съезда КПСС прогнозируется исчезновение классовых различий уже на первой фазе коммунистич. общества, в рамках социализма.
Социализм не является особой общественно-экономич. формацией, а представляет собой относительно длит. первую фазу единой коммунистич. обществ. формации. Обе фазы коммунистич. общества имеют единую социально-экономич. основу обществ. собственность на средства произ-ва. Но они различаются прежде всего по характеру трудовой деятельности, по способу распределения, что определяется в конечном счёте различным уровнем развития производит.сил. Развитое социалистич. общество как закономерный длит. этап строительства коммунистич. общества постепенно перерастает в полный К. (см. в ст. Социализм).
Высшая фаза коммунистич. общества (полный коммунизм). Конечной целью коммунистич. преобразования общества является построение полного К. Классич. определение сущности полного К. дал Маркс в «Критике Готской программы»: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своём знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!» (там же, с. 20).
Полный К. будет основан на высшем развитии производит.сил, материального и духовного произ-ва (автоматизация, кибернетизация). Труд станет свободной творч. деятельностью, первой потребностью человека, превратится в полной мере в пепосредственнообществ. труд. Высшему развитию произ-ва будет соответствовать способ распределения по потребностям. Основу обществ. отношений будет составлять единая обществ. (всего общества) собственность на осн. средства произ-ва. Исчезнут классовые различия, старое (классовое) разделение труда, существ.различия между городом и деревней, умств. и физич. трудом, что приведёт к осуществлению полного социального равенства, будут исчезать нац. различия. В конечном счёте сложится единое коммунистич. общество в масштабе всей планеты.
Постепенно отомрёт гос-во и вся политич. надстройка. Разовьётся коммунистич. обществ. самоуправление, экономич. централизация, управление людьми превратится в управление вещами и производств. процессами.
Развитие общества окончательно превратится в сознательный, планомерно направляемый процесс. Будет осуществлено науч. управление не только развитием произ-ва, но и всего общества. Духовное произ-во станет играть определяющую роль в совокупном обществ. произ-ве. Разовьются все формы духовной культуры. Полностью отомрёт религия.
Классич. определение конечной цели коммунистич. преобразования общества дано в «Манифесте Коммунистич. партии»: «На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 4, с. 447).
Свободное всестороннее развитие каждого члена общества и всего общества в целом такова высшая гуманистич. цель коммунистич. преобразования общества. Завершается предыстория и начинается развитие подлинно человеч. общества. Человечество совершает скачок из царства необходимости в царство свободы.
Коммунистич. общество необходимый результат закономерного историч. развития человечества. Полный К.результат длительного и сложного процесса коммунистич. преобразования общества. Естественно, что построение К. потребует колоссальных сознательных усилий нар. масс, руководимых коммунистич. партией. Будущее коммунистич. общество будет постоянно изменяющимся, динамично развивающимся обществом…. смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ
(communism) В общепринятом понимании, это результат классовых конфликтов и революционной борьбы, оканчивающейся победой пролетариата (prol… смотреть

КОММУНИЗМ

от лат. commи—nis — общий) — 1. Идеология, сторонники которой выступают за построение общества без государства, классовой эксплуатации и частной собственности. 2. Строй, грядущий, по мнению марксистов, на смену капиталистической общественно-экономической формации.
Идеи социальной справедливости уже в глубокой древности мотивировали деятельность целых групп, сословий, классов, определяли социальную психологию массовых движений, бунтов, восстаний и становились причинами появления ересей, сект, политических организаций.
Протокоммунистические идеи социального устройства проявлялись как в мифах о «золотом веке» человечества, об утраченном и взыскуемом рае в различных религиозных системах, так и в философских утопиях об идеальном строе — как у Платона, Т. Кампанеллы, Т. Мора, представителей социалистической мысли конца XVIII — нач. XIX вв.: А. СенСимона (1760–1825), Р. Оуэна (1771–1858), Ш. Фурье (1772–1837), Э. Кабе (1788–1856).
Позднее научно обосновать принципы устройства коммунистического общества попытались основатели марксизма. По мнению К. Маркса коммунизм — это закономерный этап в поступательном развитии человечества, общественно-экономическая формация, грядущая на смену капитализму, в недрах которого и вызревают ее социально-экономические предпосылки. Переход от старого строя к более прогрессивному произойдет в ходе пролетарской революции, после чего будет отменена частная собственность, упразднено буржуазное государство и возникнет бесклассовое общество. «На высшей фазе коммунистического общества, — писал К. Маркс, — после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы, и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!».
В основе марксистского понимания коммунизма как цели общественного развития, с достижением которой настанет подлинная история человечества, лежит убеждение в истинности, объективном характере законов общественного развития, впервые открытых и сформулированных К. Марксом (1818–1883) и Ф. Энгельсом (1820–1895).
Система взглядов на общество, получившая название «научный коммунизм», основана на представлении об универсальном характере метода диалектического и исторического материализма, подходящего для объяснения всех феноменов социальной жизни. «Научный коммунизм», одна из «трех составных частей марксизма» (наряду с материалистической философией и политэкономией), с точки зрения его последователей теоретически обосновывает особую миссию пролетариата в истории и его право на революцию для ниспровержения господства капитала.
После ее победы на место разрушенного буржуазного государства приходит диктатура пролетариата, осуществляющая в интересах трудящихся революционное насилие. Это первый этап коммунистической формации — социализм; при нем, хотя и отменена частная собственность, все еще сохраняются классовые различия, существует необходимость борьбы со свергнутыми эксплуататорскими классами и защиты от внешних врагов.
К. Маркс, Ф. Энгельс и позднее В. Ленин (1870–1924), развивший идеи предшественников о двух фазах коммунистической формации, были убеждены, что переход к высшей стадии коммунизма произойдет, когда высокий уровень производительности труда при господстве общественной собственности на средства производства позволит воплотить распределительный принцип нового общества — по потребностям, а классы исчезнут. Тогда необходимость в государстве отпадет, но оно не будет отменено, как буржуазное, а постепенно отомрет само.
Еще при жизни создателей «научного коммунизма» их идеи подвергались серьезной критике даже со стороны единомышленников, не говоря уж об их откровенных противниках. Маркса осуждали за экономический детерминизм, обвиняли в том, что он сводит все разнообразие общественной жизни к конфликту между производительными силами и производственными отношениями. Последние, по Марксу, являясь экономическим базисом, определяют всю совокупность «надстроечных» отношений — не только политическую и социальноклассовую сферы, но и культурную, духовную жизнь общества, включая семейные связи, отношения между полами, религиозные чувства людей.
Критикуя Ф. Лассаля и других вождей немецкой социал-демократии, Маркс выступал против свободы совести: коммунисты должны бороться с правом человека верить как с «религиозным дурманом». Эту линию последовательно продолжили русские большевики, когда пришли к власти в 1917 г.
Среди марксистов было немало тех, кто, в отличие от основателя учения, видел в капиталистическом строе значительный потенциал развития и колоссальные резервы. Отсутствие объективных предпосылок для революции, промышленный рост в большинстве европейских государств, Америке, России, заметное улучшение материального положения рабочих, возможность для трудящихся участвовать в политической жизни легальными методами через партии, профсоюзы, используя парламентскую трибуну — все это повсеместно сделало неактуальным лозунг пролетарской революции уже к концу XIX в.
Пришедший на смену Международному товариществу рабочих, созданному К. Марксом и Ф. Энгельсом в середине. XIX в., II Интернационал фактически отказался от лозунга немедленной пролетарской революции и выступил за проведение реформ с целью постепенного «врастания» буржуазного государства в социализм и коммунизм.
Наиболее убедительно предпочтительность такого пути для мирового коммунистического движения, для пролетариата доказывал Э. Бернштейн (1850–1932), позднее — К. Каутский (1854–1938).
В России ярым противником немедленного революционного захвата власти выступал Г. Плеханов (1856–1918). По его мнению, в стране еще не сложился сознательный пролетариат, и из-за недостаточного развития капитализма отсутствуют экономические предпосылки для социализма.
Его оппонентом был В. Ленин, который уже в одной из своих ранних работ пытался доказать, что развитие капитализма в России идет бурными темпами, а отсутствие многочисленного сознательного пролетариата не является препятствием для проведения революции. Главное условие ее успеха — наличие сильной организации революционеров, партии «нового типа». От социал-демократических парламентских партий Европы ее отличает крепкая дисциплина, базирующаяся на принципе «демократического централизма» (на практике — абсолютного подчинения рядовых членов решениям руководства).
С момента возникновения партии большевиков-коммунистов в России начался процесс подготовки революции, целью которой было свержение существующей власти и форсированное строительство коммунистического общества.
Октябрьская революция 1917 г. в России впервые в мировой истории привела к власти политическую силу, которая на практике стала претворять в жизнь теоретические установки марксизма и строить коммунистическое общество.
Сам Маркс первой пролетарской революцией называл захват власти в Париже коммунарами в 1871 г. Но этот коммунистический эксперимент не оказал сколько-нибудь серьезного воздействия ни на европейское рабочее движение, ни на исторические судьбы Франции.
Октябрьская же революция имела всемирно-историческое значение не только потому, что открыла первый в мировой истории опыт построения реального коммунизма в масштабах огромной страны, но и спровоцировала революционные процессы во многих странах. За относительно короткий период целый ряд стран Европы, Азии, Латинской Америки взял курс на строительство нового общества на основе марксистской теории научного коммунизма.
На протяжении многих десятилетий она оставалась официальной идеологией в этих государствах. Реально же правящие коммунистические партии по примеру большевиков «творчески развили» коммунистическую идеологию применительно к местным условиям, приспособив марксистские лозунги и схемы к потребностям правящих элит. Уже ленинизм радикально отличался от классического марксизма: большевики огромное значение придавали роли субъективного фактора в истории, фактически утверждая примат идеологии над экономикой. И. Сталин отказался от базового для научного коммунизма положения о необходимости победы революции во всемирном масштабе (на чем настаивал Л. Троцкий) и взял курс на фактическое построение государственного капитализма.
Коммунистическое государство должно было быть построено по принципу единой корпорации, где сам аппарат и правительство выступали менеджерами, а рабочие и весь народ — одновременно и наемными работниками и акционерами. Предполагалось, что дивиденды акционеры будут получать в форме бесплатного жилья, медицины, образования, за счет снижения цен на продукты питания и сокращение рабочего дня вплоть до 6 или 4 часов, остальное же время будет тратиться на культурное, духовное и спортивное развитие.
Со сходных позиций к коммунистическому строительству подходили и в Китае. Кроме того Мао Цзэдун (1893–1976) привнес в теорию коммунистического движения еще более волюнтаристский оттенок. Он придавал огромное значение проведению масштабных пропагандистских кампаний («народные коммуны», «большой скачок», «культурная революция») для мобилизации народа на решение экономических задач. То, что в стране на тот момент не было реальных возможностей для экономического рывка, в расчет не принималось.
В еще большей степени отход от марксизма проявился в КНДР, где теоретическим обоснованием особого пути страны к коммунизму были объявлены идеи корейского диктатора Ким Ир Сена (1912–94) — «чучхе», в основе которых лежит принцип «опоры на собственные силы».
Идеологический волюнтаризм, игнорирование экономических законов в той или иной мере проявлялись во всех странах социалистического лагеря. Характерно, что в большинстве из них (за исключением Чехословакии и Венгрии) капитализм был развит слабо или вовсе отсутствовал. Тогда была сформулирована теория о переходе отсталых стран к социализму и коммунизму, минуя капиталистическую стадию (например, в отношении Монголии). Единственным условием для возможности такого рывка объявлялась всемерная поддержка со стороны социалистического лагеря и мирового коммунистического движения.
Доктрина «некапиталистического пути развития», поддержка в отсталых государствах «социалистической ориентации» правящих режимов, использующих коммунистическую фразеологию, полностью противоречили марксизму. Не удивительно, что с октября 1917 г. и до начала 1990-х гг., когда рухнул социалистический лагерь, западная социалистическая мысль, включая марксистскую, категорически выступала против теории и практики коммунистического строительства в СССР и в других государствах народной демократии. Советских коммунистов критиковали за то, что вместо постепенного проведения экономических и политических реформ, которые должны привести к демократизации, в СССР был создан тоталитарный строй с подавлением инакомыслия.
В современной России действует несколько коммунистических партий и движений (прежде всего КПРФ). Однако серьезного влияния на политический процесс они уже не оказывают…. смотреть

КОММУНИЗМ

(лат. communis общий) одна из радикальных версий общественного идеала, сопряженная с мифом о достижимости всеобщего равенства людей на основе многомерного и беспредельного изобилия. В социальнои историко-философском измерении идея К. может быть охарактеризована как интеллектуальное явление эсхатологического и сотериологического порядка, выступившее своеобычной гипнотизирующей мутацией идеи о неограниченности и линейности общественного прогресса, присущего западноевропейской философии истории конца 18 середины 20 в. (По мнению широко известного специалиста в области теории и истории К. Р. Левенталя, *для понимания генезиса коммунистического тоталитаризма необходимо осознать, что русские коммунисты захватили власть во имя утопического идеала совершенного равенства, выработанного радикальным крылом западного Просвещения особенно в период французской революции*.) В совокупности ряда своих существенных особенностей, т.обр., К. может трактоваться и как разновидность христианских ересей.
Наукообразный облик идее К. стремились придать Маркс , Энгельс , а также последователи и подражатели их парадигме понимания статики, динамики и перспектив развития общества. Основания комплекса представлений о К. были изложены в работах Маркса и Энгельса: *Манифест Коммунистической партии*, *Принципы коммунизма*, *Развитие социализма от утопии к науке*, *Критика Готской программы* и др., а также в идеологическом творчестве Ленина , Троцкого , Бухарина и др.
В концептуальном плане совокупность идей, гипотез и социально-преобразующих программ, именовавшаяся Марксом и Энгельсом как *научный К.*, не совпадает с теорией исторического материализма. Последний являет собой комплекс теоретических представлений, предметом которых выступали законы и закономерности стихийной необходимости в обществе, процессы осуществления истории в структурах отчуждения и самоотчуждения; исторический материализм анализирует сущность и параметры классового по природе своей общества, в границах которого именно *общественное бытие* определяет *общественное сознание* . *Научный* же К. в потенции своей интерпретировался Марксом и Энгельсом как теория самоуправляющегося общества, способного регулировать направление и темпы социальных изменений; как теория общества, освободившего людей от закрепощения стихийными силами экономической динамики общества и достигшего стадии эффективного контроля над последствиями человеческих действий. Переход от социума, выступавшего объектом исторического материализма, к социуму объекту *научного К.* рассматривался как *скачок человечества из царства необходимости в царство свободы* на основе сформировавшегося мирового рынка и централизованной капиталистической экономики. Увеличение производительного потенциала человечества в целом было сопряжено, по Марксу, со все большей деградацией индивида, порабощенного силами отчуждения и властью денег. К. поэтому, согласно ранним работам Маркса, должен был явиться спасительным результатом универсального преодоления (в процессе *самообогащающегося отчуждения*) всевозрастающей амбивалентности природы человека классового общества и обретения им таким образом *подлинного освобождения*. (*Свобода*, по Марксу, или *коммунистическая* свобода выступала как свобода экзистенциального порядка, как свобода *родового сознания*, уничтожающего плюрализм личных интересов людей во имя безграничного развития всего богатства природы человека. Негативная, частная свобода индивидов в обществе и государстве понимается в *научном К.* как эгоистическое по сути самоотчуждение, как свидетельство растущей дегуманизации человека. Маркс в принципе отвергал трактовку свободы в контексте индивидуалистически-правовых понятий и ориентаций либерально-демократического толка.)
Представляя К. как итог процесса ликвидации системы общественного разделения труда и *рыночной ипостаси* человека капитализма, как социальный идеал всестороннего свободного самоосуществления личности во всех измерениях ее существования и деятельности, Маркс в дальнейшем осознал неизбежность *непосредственно-обобществленного*, планируемого, жестко организованного, управляемого *сверху-вниз* производства (типа *одной большой фабрики*) и в условиях К. ( образ натурального хозяйства Робинзона Крузо как модель экономики К., субъектом которой выступает социум-коллектив, направляемый единой волей из видимо единого центра.) Особый акцент на исторической объективности и неизбежности процессов предельной централизации общественного производства сделал в дальнейшем Энгельс (*Развитие социализма от утопии к науке*). Ленин же в своих перспективных моделях большевистски-комму-нистического переустройства общества требовал достижения такого положения дел, когда *…все граждане превращаются в служащих по найму у государства, каковым являются вооруженные рабочие. Все граждане становятся служащими и рабочими одного всенародного государственного *синдиката*… Все общество будет одной конторой и одной фабрикой с равенством труда и равенством платы*. Осознавая принципиальную несовместимость собственных демагогических лозунгов о *непосредственном участии* трудящихся в управлении, Ленин сформулировал тезис о позитивности *подчинения, притом беспрекословного, во время труда, единоличным распоряжениям советских руководителей, диктаторов, выборных или назначенных советскими учреждениями, снабженных диктаторскими полномочиями*. Все граждане общества отдавались тем самым в полное распоряжение коммунистической номенклатуры: Ленин требовал *полной и окончательной замены торговли планомерно организованным распределением*, *принудительного объединения всего населения в потребительско-производственные коммуны*, отмены денег вплоть до *труда вне нормы, даваемого без расчета на вознаграждение*, и *неуклонных, систематических мер к замене индивидуального хозяйничания отдельных семей общим кормлением больших групп семей*. (Показательно, что не будучи знакомыми с идеями раннего творчества Маркса о противоположности личного, прямого, внеэкономического принуждения, с одной стороны, и опосредованного, рыночного, экономического с другой, идеологи большевизма в процедурах своей деятельности полностью воспроизвели мысль Маркса о том, что отнимая власть у *вещей* (денег, товаров), необходимо *передать ее лицам, наделяя одних людей властью над другими людьми*.)
В популярных же в 1920-е изданиях *Азбука коммунизма* (Бухарин, Е.А. Преображенский) и *Терроризм и коммунизм* (Троцкий) центральное место занимали предельно экстремистские требования утопически-коммунистических преобразований: принадлежность детей не родителям, а *коллективу*; упразднение домашнего хозяйства; трактовка пролетарского насилия, *начиная от расстрелов и кончая трудовой повинностью* как *способа собирания человечества* и *метода выработки коммунистического человечества из человеческого материала капиталистической эпохи*; всеобщей милитаризации труда. (Согласно Троцкому, *мы делаем первую в истории попытку организации труда в интересах самого трудящегося большинства. Это, однако, не исключает элемента принуждения во всех его видах, и самых мелких, и самых жестоких… Верно ли, что принудительный труд всегда непроизводителен? Приходится отметить, что это самый жалкий и пошлый либеральный предрассудок. Весь вопрос в том, кто, над кем и для чего применяет принуждение*.)
Абсолютный крах политики *военного К.* в Советской России явился практической иллюстрацией реального антигуманного тоталитарного потенциала идеи К., невозможности его построения хоть сколько-нибудь цивилизованными методами. Как самообозначение понятие *коммунистический* было и остается присущим как значимому числу политических партий правящих (КНР и др.) и оппозиционных (Россия и др.), так и экстремистских группировок (левые террористические группы Западной Европы, Латинской Америки и т.д.). Широкий диапазон концептуальных модификаций, позволяющий идее К. служить претенциозной, самодостаточной и (в некоторых пределах) исторически респектабельной формой провозглашения определенной идеологической ангажированности, обусловлен рядом его характеристик. Так, в теоретических разработках Маркса и Энгельса термин *К.* выступал и как гипотетическое состояние общества, как определенный социальный идеал (Маркс), и как движение, уничтожающее современную организацию социума; и как *не доктрина, а движение*, которое опирается *не на принципы, а на факты* (Энгельс).
Безотносительно к потенциальным деталировкам, содержание понятия *К.* на рубеже 20-21 вв. может выражать: 1) отрицание любых форм организации института собственности в обществе, кроме тотальных и всепоглощающих (*общественная собственность*, она же *общенародная* в социалистическом варианте); 2) полемическую противопоставленность институту частной собственности в его рыночной ипостаси в контексте идеи *еще большего ее плюрализма*, *еще большей социальной справедливости* и т.п.; 3) ориентированность на замену традиционных моделей распределения общественного богатства (соответственно достигнутому индивидом или их корпорацией положению в иерархии факторов *капитал труд знания способности культовый потенциал общественного поклонения* и т.д.) системой волевых распределительных решений; 4) замену традиционной правящей элиты элитой, качественно иначе сформированной и т.д. В наиболее радикальных формах (практика большевизма и клики Пол-Пота в Камбодже) осуществление унифицирующих, уравнительных программ К. эффективно результировалось в виде не только ликвидации многоукладной и плюралистичной модели распределения собственности, но и в обличьи сопряженных процедур осуществления масштабного геноцида по критериям имущественного положения, социального происхождения и статуса.
В целом К., как правило, выступает в ряде ипостасей: как идеология маргинальных слоев общества, статусных и имущественных аутсайдеров; как разновидность социального нигилизма, противопоставляющего традиционной системе ценностей совокупность верований об *идеальном обществе *в будущем *посюстороннем* мире; как разновидность светской религии в облике наукоподобной идеологии *научного К.*. (Гипнотизирующий эмоциональный эффект идеи К. нашел, в частности, отражение в сборнике воспоминаний бывших европейских приверженцев идеологии К. 20 в. А. Жида, А. Кестлера, И. Силоне, Р. Райта, С. Спендера *Бог, потерпевший крушение*, 1949).
Ввиду приверженности его адептов преимущественно насильственным процедурам объективации программ переустройства общества, подавляющих инициативу отдельной личности и унифицирующих потребности и репертуары поведения людей, К. невозможен для осуществления в региональных масштабах. К. может выступать и анализироваться (на уровне мысленного социального эксперимента) исключительно в виде сознательно самоизолирующейся, замкнутой и статичной общественно-экономической, геополитической и духовной системы; либо мыслиться как принципиально внеальтернативное планетарное явление.
А.А. Грицанов… смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ(ново-лат. communismus, от лат. communis — общий). Политическое учение, принимающее за основание общественной жизни уравнение всех членов обще… смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ а, м. communisme m. 1. Социальное учение, стремящееся к уравнению всех членов общества в имущественном отношении путем уничтожения личной со… смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ (лат. communis — общий) — одна из радикальных версий общественного идеала, сопряженная с мифом о достижимости всеобщего равенства людей на ос… смотреть

КОММУНИЗМ

(communism) — 1. Политическая идеология. происходящая от социализма и особенно от Маркса и последующих марксистов и нацеленная на построение общества без частной собственности на средства производства, без социальных классов и государства. 2. Форма общества, приближающаяся к социалистическому идеалу. 3. Любое общество 20-го столетия, управляемое коммунистической партией. Термин появился в 19-м столетии и был принят Марксом для обозначения идеального общества, к построению которого должны были стремиться социалисты. С революционным ниспровержением капитализма Маркс предусматривал появление *социалистических обществ*. В них государство все еще будет играть определенную роль, и только с преобразованием всех отношений собственности и отмиранием государства настанет очередь коммунизма. На протяжении большей части 19-го столетия даже политические партии, придерживающиеся в какой-то мере данной программы, продолжали называть себя социалистическими. В 1918 г. Российская социал-демократическая рабочая партия заменила название на Коммунистическую партию Советского Союза (большевиков). С тех пор термин стал ассоциироваться, прежде всего, с партиями и обществами, на которые в той или иной фазе оказал влияние СССР, даже если с ним (см. Троцкий; Маоизм) могли иметься расхождения. На коммунизм 20-го столетия решающее влияние оказал Ленин, прежде всего посредством учения о партии, основанной на демократическом централизме, имеющей профессиональное революционное руководство, принимающем на себя роль развития теории и практики революционного коммунизма. Ленинская точка зрения состояла в том, что без революционной партии рабочий класс будет бастовать и восставать против капиталистического правящего класса, преследуя экономические, а не революционные, политические цели. Поэтому коммунизм 20-го столетия часто связан с марксизмом-ленинизмом. С конца 1920 г. на данное понятие решающее влияние оказал сталинизм. В международном коммунистическом движении произошел раскол из-за вопроса о том, представлял ли коммунизм продолжение или же решительный разрыв с марксистско-ленинским путем развития. Поэтому сторонники Сталина не прекращали называть СССР коммунистическим, а с 1948 по 1989 г. под влиянием СССР оказались восточноевропейские страны. Другие партии, в частности, различные послевоенные европейские троцкистские группы, рассматривали эти общества как переходные (идущие к коммунизму), государственно-капиталистические или вырождающиеся рабочие государства либо как новые формы — ни капиталистические, ни социалистические (см. также Государственно-социалистические общества). Вплоть до 1970-х гг. большинство европейских коммунистических партий продолжало поддерживать СССР, однако с этого времени в становлении еврокоммунизма внутри европейских партий стали обнаруживаться тенденции к отходу от Советского Союза и проведению стратегии политического влияния, считавшейся более соответствующей собственным странам и изменившимся условиям конца 20-го столетия. К началу 1980-х гг. коммунистическое движение в Западной Европе изменилось, но уже произошло падение численности членов и поддержки избирателей. За пределами Европы с 1940-х гг. различные коммунистические движения возникли в *третьем мире*. Многие из них заняли видное положение в национальных движениях за независимость (см. Колониализм и Неоколониализм). Наиболее явный приход коммунистических партий к власти состоялся в Китае, Вьетнаме, Анголе, Мозамбике и на Кубе. Они испытали наибольшее влияние вдохновленной сталинизмом модели организации партии, государственного централизованного планирования и однопартийной системы, даже несмотря на то, что маоизм в Китае, с его теоретическим представлением о первичной роли крестьянства, предложил, казалось бы, более подходящую для *третьего мира* теорию революции. Для немарксистских наблюдателей весь опыт коммунистических обществ XX в. доказывает следующее: коммунизм означает отсутствие демократии, наличие централизованного государственного контроля практически над всеми аспектами жизни общества, негибкую экономику, неспособную поддерживать экономический рост, а зачастую и автократические тиранические диктатуры, примером которых служат Сталин в СССР, Мао в Китае и Кастро на Кубе, вторых это привело к разработке понятия тоталитаризма, в котором как фашистские (см. Фашизм), так и коммунистические государства противопоставляются демократическим обществам, основанным на законах рынка (см. также Демократия; Стабильная демократия)…. смотреть

КОММУНИЗМ

(лат. communis — общий) — одна из радикальных версий общественного идеала, сопряженная с мифом о достижимости всеобщего равенства людей на основе многомерного и беспредельного изобилия. В совокупности ряда своих существенных особенностей К. может трактоваться и как разновидность христианского еретизма. Наукообразный облик идее К. стремились придать Маркс, Энгельс, а также последователи и подражатели их парадигмы понимания статики, динамики и перспектив развития общества. Основания концептуального видения К. изложены в работах Маркса и Энгельса: «Манифест Коммунистической партии», «Принципы коммунизма», «Критика Готской программы» и др. В разнообразных канонизированных коммунистическим движением программах и характеристиках К. традиционно постулируются следующие главные процедуры движения к нему: а) ликвидация института частной собственности, обобществление имущества граждан; б) введение прямого продуктообмена; в) прогрессивный налог на наследство; г) выборность чиновников «снизу доверху» и т.д. Лишь на этапе «полного К.», по Марксу, планировалась «высочайшая производительность общественного труда» и реализация лозунга «от каждого по способностям, каждому — по потребностям». Как самообозначение идеологий, теорий и практик понятие «коммунистический» было и остается присущим значимому числу экстремистских политических группировок — как властвующих (большевики в России и СССР, маоизм в КНР и др.), так и оппозиционных, нелегальных (левые террористические группы Западной Европы, Латинской Америки и т.д.). Широкий диапазон концептуальных модификаций, позволяющий К. служить также претенциозной, самодостаточной и (в некоторых пределах) исторически респектабельной формой провозглашения определенной идеологической ангажированности, обусловлен рядом его характеристик. Так, в теоретических разработках Маркса и Энгельса термин К. выступал и как гипотетическое состояние общества, как определенный социальный идеал (Маркс), и как движение, уничтожающее современную организацию социума; и как «не доктрина, а движение», которое опирается «не на принципы, а на факты» (Энгельс). Безотносительно к дальнейшим потенциальным деталировкам, понятие «К.» может отражать: 1) отрицание любых форм организации института собственности в обществе, кроме тотальных и всепоглощающих («общественная собственность», она же — «общенародная» в социалистическом варианте); 2) полемическую противопоставленность институту частной собственности в его рыночной ипостаси в контексте идеи «еще большего ее плюрализма», «еще большей социальной справедливости» и т.п.; 3) ориентированность на замену традиционных моделей распределения общественного богатства (соответственно достигнутому индивидом или их корпорацией положению в иерархии факторов «капитал — труд — знания — способности — культовый потенциал общественного поклонения» и т.д.) системой волевых распределительных решений; 4) замену традиционной правящей элиты — элитой, качественно иначе сформированной и т.д. В наиболее радикальных формах (большевизм, клика Пол-Пота в Камбодже) осуществление унифицирующих, уравнительных программ К. эффективно результиро-валось в виде не только ликвидации многоукладной и плюралистичной модели распределения собственности, но и в обличьи сопряженных процедур осуществления масштабного геноцида по критериям имущественного положения, социального происхождения и статуса. В целом, К., как правило выступает в ряде ипостасей: как идеология маргинальных слоев общества, статусных и имущественных аутсайдеров; как разновидность социального нигилизма, противопоставляющего традиционной системе ценностей совокупность верований об «идеальном обществе «в будущем «посюстороннем» мире; как разновидность светской религии в облике наукоподобной идеологии «научного К.». К., ввиду приверженности его адептов преимущественно насильственным процедурам объективации программ переустройства общества, подавляющих инициативу отдельной личности и унифицирующих потребности и репертуары поведения людей, невозможен для осуществления в региональных масштабах. К. может выступать и анализироваться (на уровне мысленного социального эксперимента) исключительно в виде сознательно самоизолирующейся, замкнутой и статичной общественно-экономической, геополитической и духовной системы; либо мыслимый как принципиально внеальтернативное планетарное явление. А. А.Грицанов… смотреть

КОММУНИЗМ

   гипотетическое устройство общества, при котором люди работают только потому, что им это нравится, и количество произведенного не меньше потребностей… смотреть

КОММУНИЗМ

communism), первоначально — социальный идеал, согласно к-рому все блага должны считаться обществ, достоянием и распределяться по потребностям. В наст, время этот термин используется преимущ. для х-ки эконом, и полит, системы таких стран, как быв. Советский Союз, его прежние сателлиты в Вост. Европе и Китай, в период после 2-й мировой войны. Идеал К. не был чужд мн. мыслителям, в т.ч. Платону, ранним христ. авторам и гуманисту 16 в. Томасу Мору (утопизм), к-рый рассматривал К. как высшее проявление социальной природы человека. Благодаря работам Маркса, видевшего в К. конечную цель пролетарской революции, к-рая должна свергнуть капитализм, К. стал лозунгом рев. движения. В теории Маркса К. представляет собой идеальное об-во, к-рое объединит людей на добровольной основе после того, как гос-во отомрет. Однако В.И. Ленин и его последователи в Советской России превратили идею К. в доктрину, санкционирующую гос. контроль над всеми сферами обществ, жизни. В этой доктрине можно выделить два гл. элемента. Во-первых, ведущую роль ком. партии, считавшейся выразителем истинных интересов раб. класса. Партия контролировала органы гос. управления и строилась по принципу демокр. централизма: получение любой должности в партийной иерарахии формально санкционировалось голосованием нижестоящих членов, но полит, решения принимались на самом верху. И, во-вторых, обществ, владение собственностью и централизованное планирование экономики (плановая экономика). Любая частная собственность на ср~ва произ-ва и любые элементы рыночной экономики в принципе не допускались; эконом, жизнью должны были управлять органы планирования, к-рые устанавливали производственные задания для з-дов и коллект. х-в, фиксировали цены, определяли трудовые нормативы и т.д. Хотя этот принцип никогда не был полностью осуществлен, советский К. в лучшие свои времена представлял собой уникальный образец об-ва, все сферы к-рого контролировались немногочисл. полит, элитой (в период сталинизма, 1928—53 гг., — одним человеком), и для мн. был, т.о., образцовым примером тоталитаризма. Однако его эконом, и воен. достижения способствовали возникновению рев. движений во мн. др. странах, и в целом ряде развивающихся стран (напр., в Китае, Вьетнаме, Сев. Корее и Кубе) ком. партии захватили власть и установили режимы, более или менее близкие к советской модели. В Вост. Европе ком. правление было установлено под советским влиянием в кон. 2-й мировой войны. Ком. модель, однако, вызывала все большую критику на Западе (даже со стороны приверженцев марксизма) за эконом, неэффективность, отсутствие подлинной демократии и пренебрежение осн. человеческими свободами. В 1970-х гг. большинство зап. ком. партий взяли на вооружение идеи еврокоммунизма, к-рые базировались на признании демокр. ин-тов и отказе от ленинской теории диктатуры пролетариата. В след, десятилетии эта ревизия ортодоксального К. распространилась на страны Вост. Европы и Советский Союз; ее кульминацией стали по большей части мирные рев-ции, покончившие с властью ком. партий и открывшие дорогу свободной демократии и рыночной экономике. Историч. значение К. в будущих оценках сведется, вероятно, к его роли в обеспечении перехода от аграрного об-ва к индустриальному; однако, скорее всего, он не будет считаться конечной целью человеческой истории. … смотреть

КОММУНИЗМ

-а, м.
1.Общественно-экономическая формация, закономерно приходящая на смену капитализму и основанная на общественной собственности на средства произв… смотреть

КОММУНИЗМ

COMMUNISM
Буквально: общая, или коллективная, форма собственности на имущество отмена частной собственности, частной инициативы, частных доходов. Орудия производства, земля, месторождения полезных ископаемых, предприятия общественного пользования и т. д. должны стать собственностью местных органов власти или центрального правительства, а производимые продукты подлежат распределению по потребностям. За исключением нескольких незначительных по масштабу утопических попыток создать коммунистическое гос-во в полном смысле слова не удалосьВ 1989-1990 гг. произошел крах коммунистических экономик и правительств по всей Восточной Европе, в Никарагуа и во многих др. странах. Советский Союз был опасно ослаблен и находился на грани распада. Демократия и свободное предпринимательство ( капитализм) позволили осуществить структурную перестройку коммунистического мира.После провала попытки гос. переворота в августе 1991 г. Советский Союз подвергся реорганизации: закончилось коммунистическое правление, завершилась `холодная` война. Общественное сопротивление К. в Советском Союзе возглавил президент России Борис Ельцин. Три прибалтийские республики добились гос. независимости. Вскоре и др. советские республики обрели желанную независимость. Это стало концом семидесятичетырехлетнего периода правления коммунистической партии.Падение коммунистического правительства в Восточной Германии устранило основное препятствие на пути к воссоединению Германии. В ходе офиц. церемоний, начавшихся вечером 2 октября 1990 г., Германская Демократическая Республика присоединилась к Федеративной Республике Германии, и Германия впервые с 1945 г. стала единым суверенным гос-вом. 2 октября у здания Рейхстага в Берлине собралось ок. миллиона человек. В полночь раздался звук Колокола Свободы. После воссоединения Федеративная Республика Германия стала крупнейшей страной Европы.К. как экон. система оказался полностью дискредитирован.См. КАПИТАЛИЗМ; КАРЛ МАРКС; СОЦИАЛИЗМ.БИБЛИОГРАФИЯ:ENGELS, F. The Origin of the Family, Private Property and the State, 1902.HOOK, SIDNEY. Towards the Understanding of Karl Marx, 1933.LASKI, H. J. The Rise of European Liberalism, 1936.LENIN, V. I. The Teachings of Karl Marx. No date.MARX, KARL. Das Kapital, 1867…. смотреть

КОММУНИЗМ

COMMUNISM
Буквально: общая, или коллективная, форма собственности на имущество — отмена частной собственности, частной инициативы, частных доходов. Орудия производства, земля, месторождения полезных ископаемых, предприятия общественного пользования и т. д. должны стать собственностью местных органов власти или центрального правительства, а производимые продукты подлежат распределению по потребностям. За исключением нескольких незначительных по масштабу утопических попыток создать коммунистическое гос-во в полном смысле слова не удалосьВ 1989-1990 гг. произошел крах коммунистических экономик и правительств по всей Восточной Европе, в Никарагуа и во многих др. странах. Советский Союз был опасно ослаблен и находился на грани распада. Демократия и свободное предпринимательство (капитализм) позволили осуществить структурную перестройку коммунистического мира.После провала попытки гос. переворота в августе 1991 г. Советский Союз подвергся реорганизации: закончилось коммунистическое правление, завершилась `холодная` война. Общественное сопротивление К. в Советском Союзе возглавил президент России Борис Ельцин. Три прибалтийские республики добились гос. независимости. Вскоре и др. советские республики обрели желанную независимость. Это стало концом семидесятичетырехлетнего периода правления коммунистической партии.Падение коммунистического правительства в Восточной Германии устранило основное препятствие на пути к воссоединению Германии. В ходе офиц. церемоний, начавшихся вечером 2 октября 1990 г., Германская Демократическая Республика присоединилась к Федеративной Республике Германии, и Германия впервые с 1945 г. стала единым суверенным гос-вом. 2 октября у здания Рейхстага в Берлине собралось ок. миллиона человек. В полночь раздался звук Колокола Свободы. После воссоединения Федеративная Республика Германия стала крупнейшей страной Европы.К. как экон. система оказался полностью дискредитирован.См. КАПИТАЛИЗМ; КАРЛ МАРКС; СОЦИАЛИЗМ.БИБЛИОГРАФИЯ:ENGELS, F. The Origin of the Family, Private Property and the State, 1902.HOOK, SIDNEY. Towards the Understanding of Karl Marx, 1933.LASKI, H. J. The Rise of European Liberalism, 1936.LENIN, V. I. The Teachings of Karl Marx. No date.MARX, KARL. Das Kapital, 1867…. смотреть

КОММУНИЗМ

Коммунизм представляет собой политическую систему, основанную на идеях Карла Маркса (1818–1883). Согласно марксистской теории, коммунизм возникает вследствие свержения капитализма, развиваясь через промежуточную фазу (именуемую социализмом), в период которой коммунистическая партия выполняет роль авангарда пролетариата, правит от его имени, прокладывая путь к конечной победе коммунизма. Коммунизм отличает отсутствие частной собственности и классового деления общества, господство равенства, обеспечивающего гражданам возможность жить в гармонии и согласии. В такой ситуации потребность в государстве исчезает, и оно «отмирает».
Между коммунистическими государствами[3] наблюдались существенные различия (в особенности между бывшим СССР и Китаем, где использовались разные подходы, в частности, к проблеме социального равенства), хотя в целом для этих стран было характерно отсутствие или существенная ограниченность прав частной собственности, плановость экономики (что рассматривалось как непременное условие достижения равенства и ликвидации классов) и всеобщая социальная защищенность.
Наиболее примечательной особенностью коммунистических государств является безраздельное господство официальной социалистической идеологии и доминирование или полностью монопольное положение официальной коммунистической партии в принятии политических решений. Инакомыслие подавляется, о чем ярко свидетельствует расстрел в 1989 г. в Китае противников коммунистического режима на площади Тяньаньмэнь. Контроль, осуществляемый коммунистической партией над общей системой государственного управления, означает меньшую, чем при либерально-демократическом устройстве государства, способность судебной системы защищать гражданские и политические свободы.
К коммунистическим государствам относились бывший Советский Союз и его восточно-европейские соседи. После краха коммунизма в Восточной Европе в период 1989–1991 гг. система продолжает господствовать в гораздо меньшем количестве стран, включая Китайскую Народную Республику, Вьетнам, Кубу и Северную Корею.
См. также статьи «Гражданские права», «Капитализм», «Либеральная демократия», «Марксизм-ленинизм», «Политическая система», «Социализм», «Тоталитаризм»…. смотреть

КОММУНИЗМ

коммуни́зм
сущ., м., употр. сравн. часто
Морфология: (нет) чего? коммуни́зма, чему? коммуни́зму, (вижу) что? коммуни́зм, чем? коммуни́змом, о чём? о … смотреть

КОММУНИЗМ

понятие непрерывно меняется и наполняется различными смыслами, в том числе и самыми глупыми, но при всех вариантах имеется достаточно устойчивое ядро понятия:
— отсутствие эксплуатации человека человеком;
— подчинение личных потребностей интересам общества.
Очевидно, что одновременное выполнение обоих условий возможно только при определенных достаточно высоких и согласованных уровнях развития общественных отношений, культуры (в широком смысле этого слова) и личности.
Исключение эксплуатации человека человеком совершенно правильно связывают с искоренением частной собственности на средства производства, что является условием необходимым, но не достаточным.
Следующим шагом на пути к ликвидации эксплуатации является совершенствование производственных и общественных отношений, что исключает, например, однопартийную систему управления государством, ведомственность, клановость, насилие над личностью, действующей в интересах общества и т.п. вещи.
Подчинение личных потребностей общественным требует добровольности такого подчинения, то есть достаточно высокого уровня сознательности и самоограничения, что также представляется в ближайшей перспективе утопичным.
Тем не менее, следует отметить, что люди коммунистического менталитета в нашем обществе имелись и имеются и их становилось все больше, как и сама коммунистическая мораль все в большей степени завоевывала мир. В настоящее время нет достаточного количества фактов, позволяющих рассматривать события в СССР в 1970-2000 гг. как «достижение цивилизации». По всей видимости, мы имеем дело с очередной ошибкой, обусловленной глупостью и ничтожеством руководящих элит человечества, которые очень много о себе мнят. … смотреть

КОММУНИЗМ

У этого слова есть по меньшей мере два смысла. Их смешение является причиной распространенного заблуждения. В первом, широком смысле коммунизм — это строй, при котором средства производства, блага, а иногда и женщины представляют собой общую собственность. Всякая идеология, философия, партия и т.д., ставящая своей целью достижение этого строя, называется коммунистической. В другом, более узком значении коммунизм — это взгляды, организация и практика российской коммунистической партии и связанных с ней партий в других странах. Во втором смысле коммунизм — понятие более богатое, ибо включает (1) идеологию, т.е. марксизм-ленинизм, и (2) организацию и деятельность коммунистической партии. Люди, которые говорят: «Коммунизм прекрасен, но его реализация по-советски безобразна», употребляют слово «коммунизм» и в том и в другом смысле. Возможно, коммунизм и прекрасен как идеал (хотя это и сомнительно), однако то, что происходит в Советском Союзе и так называемых социалистических странах,— это коммунизм в узком смысле слова, ибо включает такие элементы, как диктатура партии, диалектический материализм и т. п., не имеющие с коммунистическим идеалом ничего общего. Сами коммунисты понимают коммунизм еще в одном смысле, а именно как противоположность социализму, причем коммунизм должен быть завершающим, а социализм — предварительным периодом развития общества, которое движется в направлении земного рая. Главной причиной распространения этого заблуждения является целенаправленная дезинформация, которой занимаются коммунисты.
См.: марксизм, социализм…. смотреть

КОММУНИЗМ

СОЦИАЛИЗМ И КОММУНИЗМ см.также МАРКСИЗМ , ПАРТИЯ (КОММУНИСТИЧЕСКАЯ)
Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма.
Карл Маркс и Фридрих Энгельс
Этот призрак… бродит где-то там в Европе, а у нас почему-то останавливается. Хватит нам бродячих.
Виктор Черномырдин
Социализм — опиум для пролетариата.
Граффити (Лондон, 1968)
Кто смолоду не был социалистом, в старости будет мерзавцем.
Жорж Клемансо
Коммунист — это социалист, у которого нет чувства юмора.
Джордж Каттон
Коммунист: человек, который ничего не имеет и хочет разделить это со всеми.
Автор неизветен
Коммунизм — как сухой закон: идея хорошая, но не работает.
Уилл Роджерс
Коммунизм — это скачки, где все получают первое место, но без приза.
Лорд Инчкейп
Коммунизм строился от конца.
Александр Генис
Врожденный порок капитализма — неравное распределение благ; врожденное достоинство социализма — равное распределение нищеты.
Уинстон Черчилль
Социалисты считают пороком получение прибыли, а я — получение убытков.
Уинстон Черчилль
Социалисту нужно напомнить, что бесплатный сыр никогда не переводится в мышеловке.
Анонимное изречение из «Словаря недостоверных определений» Л. Л. Левинсона (1966)
Социализм — это общество, в котором бесплатно еще не дают, а за деньги уже ничего не купишь.
Советский фольклор
Построить социализм — все равно что сварить уху из аквариума с рыбками. Обратный процесс сложнее.
Автор неизветен
Многие уже согласны на все, даже на коммунизм.
Александр Перлюк
После коммунистов я больше всего ненавижу антикоммунистов.
Сергей Довлатов… смотреть

КОММУНИЗМ

учение о бесклассовом обществе будущего, новой, сменяющей капитализм общественно-экономической формации, основанной на общественном характере мощного, высокоорганизованного производства, полном социальном равенстве всех членов общества на основе самоуправления, заботе каждого о благе каждого, с утверждением принципа «От каждого по способностям — каждому по потребностям», когда труд на общее благо станет первой жизненной потребностью и осознанной необходимостью. Предполагает общую для всех марксистско-ленинскую идеологию. Теория взята на вооружение коммунистическими партиями на основе разработок К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, развивавших идеи немецкой классической философии, английской политэкономии и французского утопического социализма. 3-я программа КПСС, принятая в СССР в 1961 году, предполагала построение К. через 20 лет, затем выяснилось, что для достижения цели потребуются еще многие десятилетия. Крах социалистического лагеря, роспуск КПСС в 1991 г. доказали утопичность намечаемых целей и сроков достижения К. Сторонников К. в мире после распада СССР стало значительно меньше, однако идеология по-прежнему на вооружении общественных сил, партий и движений, называющих себя коммунистическими. В России сегодня действует несколько компартий, ведущее место среди них принадлежит КПРФ во главе с Г. А. Зюгановым. В условиях кризиса власти, неспособности правительства и президента решить острые социальные вопросы на путях подлинного реформирования страны, влияние Компартий неминуемо возрастает среди широких народных масс…. смотреть

КОММУНИЗМ

общественно-экономическая формация, вырастающая на базе построенного социализма, который является первой, или низшей/ фазой коммунизма. Коммунизм, — отмечается в Программе КПСС, принятой XXII съездом, — «это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком, и осуществится великий принцип «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Коммунизм — это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осознанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа». Теорию коммунизма и закономерности его прихода на смену эксплуататорскому обществу разработали К. Маркс и Ф. Энгельс. В. И. Ленин развил эту теорию дальше, разработал в основных чертах план построения коммунистического общества в нашей стране. Теория коммунизма получила дальнейшую разработку в решениях КПСС и братских коммунистических и рабочих партий. В Программе КПСС, принятой XXII съездом партии, намечен грандиозный план построения коммунистического общества. Партия торжественно провозгласила в Программе: нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме. … смотреть

КОММУНИЗМ

COMMUNISM) Под коммунизмом понимают скорее не реальную практику, а определенную доктрину. Этим понятием обозначаются общества, в которых отсутствуют частная собственность, социальные классы и разделение труда. К. Маркс полагал, что коммунистические общества будут формироваться постепенно по мере революционного ниспровержения капиталистических обществ. Он отмечал также, что три упомянутые черты свойственны и некоторым племенным обществам, называя такое состояние первобытным коммунизмом. Существуют серьезные сомнения относительно того, могут ли эти идеалы коммунизма быть реализованы на практике в более современных обществах. Большинство коммунистических стран сохраняло некоторую частную собственность, значительную степень разделения труда и нечто вроде классовой системы, основанной на бюрократических привилегиях. Реальное развитие коммунистических обществ двадцатого века было предметом дискуссии, развернувшейся между теоретиками коммунизма, часть которых полагала, что сохранение некоторой частной собственности и разделения труда неизбежно. Драматический крах коммунистических правительств в Восточной Европе и Советском Союзе в конце 1980-х гг. был следствием экономического долга, отсутствия народной поддержки, провала как политической, так и экономической реформы, роста националистических движений и соответствующей напряженности во многих коммунистических обществах и вывода Советской Армии. См. также: Социалистические общества. … смотреть

КОММУНИЗМ

социальная доктрина, предсказывающая общие блага и отсутствие частной собственности. Идею коммунистического образа жизни мы находим еще в «Государстве» Платона; в период Возрождения она возникает снова, как идеал, в произведениях Мора («Утопия») и Кампанеллы («Город Солнца»). Но только Бабеф первый представил коммунизм не как философскую идею, но как политическую программу (Общество равных). После «ассоциационистских» опытов Оуэна в Англии, Кабе во Франции, позднее — Сен-Симона и Фурье доктрина Маркса и Энгельса получила широкое признание: они были первыми, предсказавшими обобществление не только потребительских благ, но и средств производства. Сегодня коммунизм представляется нам как образ жизни людей за «железным занавесом» (в СССР, Китае): подавление личной свободы, исключительная власть государства над всеми средствами производства. В действительности даже в этих странах коммунизм остается идеалом — идеалом всецело обобществленной жизни, где индивид, абстрагировавшийся от всех личных инстинктов, жил бы полностью для группы. Даже социализм, практиковавшийся в СССР и установленный диктатурой пролетариата, рассматривал себя лишь как временный этап, который подготавливает коммунистическое будущее. Это будущее должно совпасть с исчезновением государства, которое будет заменено народными ассамблеями. Короче говоря, несмотря на видимость реальности, коммунизм все еще принадлежит к области философии. См. Марксизм. … смотреть

КОММУНИЗМ

социальная доктрина, предсказывающая общие блага и отсутствие частной собственности. Идею коммунистического образа жизни мы находим еще в «Государстве» Платона; в период Возрождения она возникает снова, как идеал, в произведениях Мора («Утопия») и Кампанеллы («Город Солнца»). Но только Бабеф первый представил коммунизм не как философскую идею, но как политическую программу (Общество равных). После «ассоциационистских» опытов Оуэна в Англии, Кабе во Франции, позднее — Сен-Симона и Фурье доктрина Маркса и Энгельса получила широкое признание: они были первыми, предсказавшими обобществление не только потребительских благ, но и средств производства. Сегодня коммунизм представляется нам как образ жизни людей за «железным занавесом» (в СССР, Китае): подавление личной свободы, исключительная власть государства над всеми средствами производства. В действительности даже в этих странах коммунизм остается идеалом — идеалом всецело обобществленной жизни, где индивид, абстрагировавшийся от всех личных инстинктов, жил бы полностью для группы. Даже социализм, практиковавшийся в СССР и установленный диктатурой пролетариата, рассматривал себя лишь как временный этап, который подготавливает коммунистическое будущее. Это будущее должно совпасть с исчезновением государства, которое будет заменено народными ассамблеями. Короче говоря, несмотря на видимость реальности, коммунизм все еще принадлежит к области философии. См. Марксизм…. смотреть

КОММУНИЗМ

(лат. communis) – 1. Общественный идеал, впитавший в себя гуманистические начала человеческой цивилизации, извечные стремления людей к всеобщему благополучию, полному социальному равенству, свободному, всестороннему развитию. 2. Концепции, учения, политические движения, разделяющие и обосновывающие этот идеал, выступающие за реализацию его на практике. 3. Общество, конкретный тип организации общественной жизни, отвечающий тому или иному пониманию коммунистического идеала; вторая, следующая за социализмом ступень коммунистической формации. В представлениях К. Маркса и Ф. Энгельса К. – открытая перспектива, естественно-историческая направленность развития цивилизации, а не завершенное идеальное состояние. Репрессии, подавление инакомыслия, свобод и прав личности в годы сталинизма привели к дискредитации идей К. (В. И. Кураев, 2001). Переживаемый ныне острый кризис коммунистической идеологии и практики не снижает ценности К. как идей и представлений о лучшем, по сравнению с капитализмом, устройстве общества. В ХХ в. капитализм был основным генератором большинства кровавых конфликтов на планете. События начала XXI в. показывают, что конфликтогенная суть капитализма не изменилась. Практика СССР подтвердила более прогрессивный, гуманный и менее конфликтный характер К. как способа организации общества по сравнению с тем вариантом общественного устройства, который навязывают сегодня США…. смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ коммунизма, мн. нет, м. (от латин. communis — общий) (науч., полит.). 1. Общественная формация, идущая на смену капитализму, основывающаяся на крупном научно-организованном общественном производстве, организованном распределении и состоящая из двух фаз: 1) низшей (социализм), при которой средства производства уже являются общественной собственностью, классы уже уничтожены, но сохраняется еще государство, и каждый член общества получает в зависимости от количества и качества его труда; 2) высшей (полный коммунизм), при которой отмирает государство и осуществляется принцип: «от каждого по способностям, каждому по потребностям». экономического равенства (устар.). Утопический коммунизм. Я не проповедую коммунизма, кузина, будьте покойны. Гончаров. 4. То же, что большевизм в 1 знач. Первобытный коммунизм (истор.) — общественный строй первобытных людей, общность имущества и хозяйства которых объясняется их беспомощностью и беззащитностью перед природой. Военный коммунизм (нов. истор.) — название первой эпохи Октябрьской революции, до 1921 г. (возникло после введения новой экономической политики, нэпа). Нельзя отделываться словами: «то была эпоха военного коммунизма, а теперь эпоха нэпа». Скворцов-Степанов.<br><br><br>… смотреть

КОММУНИЗМ

— древний гиперцентр, идеал утопической социальной системы, представляющей полюс, противоположный злу, несправедливости, голоду, страданию и т. д. К. стал важнейшим элементом псевдосинкретизма. Псевдонаучное обоснование К. видит в нем высшую фазу развития общества, революционную (инверсионную) альтернативу капитализму, высший уровень послекапиталистического общества. К. культурологически интерпретируется как результат абсолютизации одного из полюсов дуальной оппозиции при отрицании другого, как результат отказа от понимания, что все человеческие реальности существуют лишь как фокус перехода оппозиции друг в друга. К. не поддается социальной интерпретации. К. мыслится как общество, где все потребности удовлетворены, т. е. в нем нет конструктивной напряженности, отсутствует необходимый элемент любой деятельности, любого общества, общества в целом. К. — общество, где не может иметь место основное социокультурное противоречие, т. е. исключается необходимость острой, жизненно важной мучительной потребности следовать социокультурному закону, постоянно бороться за жизнь человека. К. общество, где фактически нет страданий, нет проблем, т. е. нет механизмов собственного воспроизводства, где жизнь завершена…. смотреть

КОММУНИЗМ

одно из главных понятий социального учения марксизма. Согласно этому учению К. есть высшая ступень формационного развития общества, характеризующаяся уничтожением эксплуатации человека человеком, преодолением отчуждения людей в обществе, достижением реального гуманизма. Согласно воззрениям классиков марксизма переход общества от капитализма к коммунизму произойдет в ходе социалистической революции, главной движущей силой которой явится пролетариат, т.е. класс наемных работников, эксплуатируемых буржуазией. Построение К., согласно их воззрениям, требует упразднения частной собственности и построения плановой экономики на основе общественной собственности, преодоления существенных различий между социальными классами, формирования гуманистических общественных отношений, всестороннего развития человека и др. Несмотря на крах ряда примитивных форм коммунизма, многие идеи этого учения сохраняют свою ценность. Использование здоровых, жизнеспособных моментов коммунистического учения в соединении с рыночным реформами позволило ряду стран создать современные, динамичные, высокоэффективные модели социально-экономического развития (Китай, Вьетнам, Белоруссия и др.). … смотреть

КОММУНИЗМ

политическое учение о равенстве состояний, общности владений и о правах каждого на чужое имущество, крайний социализмКоммуна.
Ср. Viel richtiger als di… смотреть

КОММУНИЗМ

Коммунизм (communism), общественно-полит, идеология, основанная на убеждении, что власть и собственность должны находиться в руках об-ва, каждый член к-рого трудится на общее благо и исповедует принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Являясь, возможно, самой важной полит, силой 20 в., К. полагает своей целью свержение капитализма, в т.ч., если потребуется, насильственным путем. Согласно теории Карла «Маркса об-во, пройдя период диктатуры пролетариата и подготовительную стадию «социализма, неизбежно придет к К. При К., согласно Марксу, гос-во «отомрет» и полностью исчезнут различия в социальном положении людей. Чисто ком. партии начали появляться после 1918 г., когда ле-ворадикальные марксисты откололись от социал-демократов. Теория Маркса стала основой деятельности «Ленина, большевиков и полит, системы Союза Советских Социалистических Республик. Идеи К. приспосабливались к местным условиям во мн. странах мира, напр, в Китае и Югославии, но к 1989 г. они уже почти утратили свою привлекательность…. смотреть

КОММУНИЗМ

— это общественно-экономический строй, в котором средства производства и предметы потребления обобществлены. Экономическим базисом коммунизма является целостная система отношений общенародной собственности на прибавочный труд трудящихся, на средства производства и на предметы потребления. Это единая коммунистическая собственность.
При коммунизме производство должно стать единым, полностью обобществленным и нетоварным, и тем самым будут разрешены все основные экономические противоречия общества. Поэтому коммунизм является не общественно-экономической формацией, а общественным строем. Экономическое развитие человечества заканчивается при полном обобществлении производства. К.Маркс полагал, что с наступлением коммунизма кончится период предистории человечества и наступит эпоха его подлинной истории. Развитие человечества будет происходить вечно, но уже по направлению преодоления противоречий с природой. Противоречие «человек — природа» является источником неограниченного развития человеческого общества…. смотреть

КОММУНИЗМ

от лат. communis — общий) — в широком смысле, обозначение различных гипотетико-утопических представлений о совершенном и справедливом общественно-политическом устройстве, о «светлом будущем» человечества; — общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и характеризующаяся полным уничтожением частной собственности (концепция К. Маркса); — политическая идеология, утверждающая необходимость построения справедливого государства, в котором отсутствует эксплуатация человека человеком, а труд на благо общества становится «первой потребностью». В основе коммунистической идеологии лежат принципы коллективизма (приоритет общих интересов над личными); идеал общества, в основе которого лежит всеобщее благополучие, равенство людей. Согласно марксистской теории, коммунистическая формация имеет стадию социализма, постепенно переходящую в коммунизм — бессклассовое общество с высоким уровнем развития производительных сил, человеческого сознания и культуры. … смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ, -а, м. Общественно-экономическая формация, основанная на общественной собственности на средства производства, при которой ставится целью построение бесклассового общества, полное социальное равенство всех членов общества и осуществление принципа “От каждого — по способностям, каждому — по потребностям”. Первобытный коммунизм — общественный доклассовый строй первобытной родовой общины. Военный коммунизм — во время гражданской войны (1918—1920 гг.): внутренняя политика советской власти, направленная на вытеснение капиталистических элементов военно-приказным путём — национализацией всей крупной, средней и мелкой промышленности, продовольственной диктатурой, выражающейся в продразверстке, всеобщей трудовой повинностью, заменой частной торговли государственным распределением товаров по карточной системе. || прилагательное коммунистический, -ая, -ое. Коммунистическое общество. Коммунистическое мировоззрение. Коммунистические партии…. смотреть

КОММУНИЗМ

коммунизм, коммун′изм, -а, м. Общественно-экономическая формация, основанная на общественной собственности на средства производства, при которой ставится целью построение бесклассового общества, полное социальное равенство всех членов общества и осуществление принципа «От каждогопо способностям, каждомупо потребностям».<br>• Первобытный ~ общественный доклассовый строй первобытной родовой общины.<br>Военный ~ во время гражданской войны (1918-1920 гг.): внутренняя политика советской власти, направленная на вытеснение капиталистических элементов военно-приказным путём — национализацией всей крупной, средней и мелкой промышленности, продовольственной диктатурой, выражающейся в продразверстке, всеобщей трудовой повинностью, заменой частной торговли государственным распределением товаров по карточной системе.<br>прил. коммунистический, -ая, -ое. Коммунистическое общество. Коммунистическое мировоззрение. Коммунистические партии.<br><br><br>… смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ
(от франц. communisme — общий)
гипотетический общественный и экономический строй, основанный на полном равенстве, общественной собственнос… смотреть

КОММУНИЗМ

коммунизм [фр. communisme < лат. communis общий] — 1) сменяющая капитализм общественно-экономическая формация, основанная на общественной собственности… смотреть

КОММУНИЗМ

(лат. – общий, единый) – общественно-экономическое учение о создании нового общественного устройства на Земле, сменяющего капитализм через стадию социализма. Основные идеи коммунизма: построение на научной основе бесклассового общества и при диктатуре пролетариата ликвидация частной собственности, отречение от Бога и опора на силы человека, всеобщее равенство, свобода и братство. Целью коммунизма провозглашалось всестороннее гармоничное развитие человека. Идеи коммунизма породили коммунистическое движение, Способствующее реализации на практике этих идей. Первым государством, взявшимся за построение коммунизма, была Россия (СССР). Горький опыт ХХ столетия показал утопизм идей, отсутствие условий для научного построения нового общества без учета его естественного развития и состояния, возможности искажения на практике провозглашаемых целей, задач и принципов нового общественно-экономического устройства…. смотреть

КОММУНИЗМ

Коммунизм
Коммунизм — в экономической теории — утопическая экономическая система, в которой производственные решения должны сообща контролироваться в… смотреть

КОММУНИЗМ

1) Орфографическая запись слова: коммунизм2) Ударение в слове: коммун`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): коммунизм4) Фонетическая транскрипц… смотреть

КОММУНИЗМ

лат. communis — общий) — 1) политическая идеология, провозглашающая создание бесклассового и безгосударственного общества на основе ликвидации частной собственности, обобществления средств производства, реализации принципов коллективизма, социального равенства и социальной справедливости. К теоретикам коммунистической идеологии относят К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина и др.; 2) разновидность тоталитарного политического режима. Коммунистический (левый) тоталитаризм, впервые возникший как политический режим советского типа в 1917 г., основывался на идеологии марксизма-ленинизма, утверждавшей возможность построения коммунистического бесклассового общества, необходимость отмены частной собственности, введения плановой экономики, установления диктатуры пролетариата и пр…. смотреть

КОММУНИЗМ

от лат. communis — общий) — политическая теория, в основе которой заложена идея общественного строя, позволяющего всем людям всесторонне развивать свои способности в условиях свободы и общественной пользы, а также политическая практика попытки создания подобных отношений. Коммунизм — это «ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (К. Маркс, Ф. Энгельс), и осуществляется принцип общественного производства и распределения: «каждый — по способностям, каждому — по потребностям». С позиций некоммунистических идеологий коммунизм (в том числе Маркса, Энгельса, Ленина) является утопией, т.е. учением, пытающимся обосновать принципиально нереализуемые исторические цели и средства их достижения…. смотреть

КОММУНИЗМ

от лат. communis общий) — последовательная форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выражение в рус. большевизме, хотя практические попытки построить коммунизм как общество всеобщего благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в идеальном государстве Платона, которое он описывает в «Государстве»; в древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах). Коммунизм ставит своей целью такой экономический и общественный строй, который в требование равенства всех людей (см. Человечество) включает требование уничтожения частной собственности и в особенности экспроприации средств производства и продуктов производства (см. Социализм). … смотреть

КОММУНИЗМ

(от лат. communis общий) последовательная форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выражение в рус. большевизме, хотя практические попытки построить коммунизм как общество всеобщего благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в идеальном государстве Платона, которое он описывает в *Государстве*; в древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах). Коммунизм ставит своей целью такой экономический и общественный строй, который в требование равенства всех людей (см. Человечество) включает требование уничтожения частной собственности и в особенности экспроприации средств производства и продуктов производства (см. Социализм)…. смотреть

КОММУНИЗМ

共产主义 gòngchǎnzhǔyìстроительство коммунизма — 建设共产主义научный коммунизм — 科学共产主义военный коммунизм — 战时共产主义первобытный коммунизм — 原始共产主义Синонимы: формация… смотреть

КОММУНИЗМ

от лат. communis общий)
1) общее название различных концепций, в основе которых отрицание частной собственности (первобытный коммунизм, утопический коммунизм и др.). В марксистской концепции исторического процесса общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и проходящая в своем развитии две ступени (фазы) — низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным коммунизмом;
2) политическая идеология, провозглашающая целью построение бесклассового общественного строя с единой общенародной собственностью на средства производства и принципом распределения «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям»…. смотреть

КОММУНИЗМ

политическое учение, разработанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Легло в основу политической теории и практики большевиков (В.Ленин). С 1917 по 1991 был господствующей идеологией СССР. Настаивает на радикальном свержении буржуазного строя, создании на его месте социалистического общества (с полным контролем социалистического государства над хозяйственной деятельностью, политикой, культурой и т.д.) с последующим построением общества коммунистического. Предполагает постепенное отмирание государства, искоренение всех видов неравенства, создание на земле идеальных условий существования. … смотреть

КОММУНИЗМ

теоретический общественно-экономический строй, основанный на общественной собственности на средства производства и существующий по принципу: «»от каждого — по способностям, каждому — по потребностям»».<br><p class=»src»><em><span itemprop=»source»>Словарь бизнес-терминов.<span itemprop=»author»>Академик.ру</span>.<span itemprop=»source-date»>2001</span>.</span></em></p><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>формация</div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class=»tags_list»>капитализм</div><br><br>… смотреть

КОММУНИЗМ

(от лат. communis — общий) — англ. communism; нем. Kommunismus. По К. Марксу — идеал общества, характеризующегося обществ, собст — венностью на средства производства, соответствующей высокоразвитым производительным силам, обеспечивающей всестороннее развитие личности, ликвидацию классов, обществ, самоуправление, реализацию принципа: от каждого по способностям — каждому по потребностям. см. СОЦИАЛИЗМ.
Antinazi.Энциклопедия социологии,2009
Синонимы:
формация
Антонимы:
капитализм… смотреть

КОММУНИЗМ

лат. — общий) — идеал общества, основанного на всеобщем благополучии, равенстве людей. Согласно марксистской теории, коммунистическая формация имеет в качестве первой стадии социализм, который затем переходит непосредственно в коммунизм: бесклассовое общество с высоким уровнем развития производительных сил, сознания и культуры. Государство при коммунизме должно быть заменено самоуправлением граждан («свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»)…. смотреть

КОММУНИЗМ

м.communisme m••первобытный коммунизм ист. — communisme primitifвоенный коммунизм ист. — communisme de guerreСинонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.полит.1. общественно-экономическая формациякомунізм -у2. марксистско-ленинская теория¤ 1. социализм — первая фаза коммуни… смотреть

КОММУНИЗМ

(от латинского communis — общий), общее название различных концепций, в основе которых — отрицание частной собственности (первобытный коммунизм, утопический коммунизм, «казарменный» коммунизм и др.). В марксистской концепции исторического процесса общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и проходящая в своем развитии 2 ступени (фазы) — низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным коммунизмом.
<p class=»tab»></p>… смотреть

КОММУНИЗМ

— гипотетический общественный и экономический строй, основанный на полном равенстве, общественной собственности на средства производства, реализующий принцип «от каждого но способностям — каждому по потребностям». Практически реализовать такой строй не удалось ни в одной стране мира.<br><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>формация</div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class=»tags_list»>капитализм</div><br><br>… смотреть

КОММУНИЗМ

м.comunismo m••военный коммунизм ист. — comunismo de guerraпервобытный коммунизм ист. — comunismo primitivo

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ (от лат . communis — общий), общее название различных концепций, в основе которых отрицание частной собственности (первобытный коммунизм, утопический коммунизм и др.). В марксистской концепции исторического процесса общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и проходящая в своем развитии две ступени (фазы) — низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным коммунизмом.<br><br><br>… смотреть

КОММУНИЗМ

— (от лат. communis — общий) — англ. communism; нем. Kommunismus. По К. Марксу -идеал общества, характеризующегося обществ, собст- венностью на средства производства , соответствующей высокоразвитым производительным силам , обеспечивающей всестороннее развитие личности, ликвидацию классов, обществ, самоуправление , реализацию принципа : от каждого по способностям — каждому по потребностям. См. СОЦИАЛИЗМ …. смотреть

КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ (от лат. communis — общий) — общее название различных концепций, в основе которых отрицание частной собственности (первобытный коммунизм, утопический коммунизм и др.). В марксистской концепции исторического процесса общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и проходящая в своем развитии две ступени (фазы) — низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным коммунизмом.<br>… смотреть

КОММУНИЗМ

это эпоха, а не особый способ производства, которая характеризуется становлением практического гуманизма, связанного с освобождением человека от всех конкретных форм гнета отчужденных производственных отношений, возвращение человеку отчужденной человеческой сущности; это положительное упразднение частной собственности, самоотчуждения человека и в силу этого подлинное присвоение человеком его сущности…. смотреть

КОММУНИЗМ

от лат. communis — общий), общее название различных концепций, в основе которых лежит отрицание частной собственности (первобытный коммунизм, утопический коммунизм и др.). В марксистской концепции исторического процесса — общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и проходящая в своем развитии две ступени (фазы) низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным коммунизмом. … смотреть

КОММУНИЗМ

— (от лат. communis — общий) — общее название различных концепций,в основе которых отрицание частной собственности (первобытный коммунизм,утопический коммунизм и др.). В марксистской концепции историческогопроцесса общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм ипроходящая в своем развитии две ступени (фазы) — низшую, называемуюсоциализмом, и высшую, называемую полным коммунизмом…. смотреть

КОММУНИЗМ

корень — КОММУН; суффикс — ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: КОММУНИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ — КОММУН; ∧ — ИЗМ; ⏰Слово… смотреть

КОММУНИЗМ

komünizm* * *мkomünizmстро́ить коммуни́зм — komünizmi kurmakСинонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

гипотетический общественный и экономический строй, основанный на полном равенстве, общественной собственности на средства производства, реализующий при… смотреть

КОММУНИЗМ

м. communisme m •• первобытный коммунизм ист. — communisme primitif военный коммунизм ист. — communisme de guerre

КОММУНИЗМ

комунізм (-му). Близкий к -зму — близький (до) комунізму. Военный -низм — воєнний комунізм. Заветы -зма — заповіти комунізму. Исповедывать -низм — визнавати комунізм, признаватися до комунізму. Лозунги -зма — гасла комунізму. Последователь -зма — визнавець комунізму. Проповедь -зма — проповідь комунізму, комуністична проповідь…. смотреть

КОММУНИЗМ

идеал общества, в основе которого лежит всеобщее благополучие, равенство людей. Согласно марксистской теории, коммунистическая формация имеет стадию социализма, постепенно переходящую в коммунизм — бессклассовое общество с высоким уровнем развития производительных сил, человеческого сознания и культуры…. смотреть

КОММУНИЗМ

идеал общества, в основе которого лежит всеобщее благополучие, равенство людей. Согласно марксистской теории, коммунистическая формация имеет стадию социализма, постепенно переходящую в коммунизм — бессклассовое общество с высоким уровнем развития производительных сил, человеческого сознания и культуры…. смотреть

КОММУНИЗМ

коммуни́зм,
коммуни́змы,
коммуни́зма,
коммуни́змов,
коммуни́зму,
коммуни́змам,
коммуни́зм,
коммуни́змы,
коммуни́змом,
коммуни́змами,
коммуни́зме,
коммуни́змах
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
формация
Антонимы:
капитализм… смотреть

КОММУНИЗМ

гипотетический общественный и экономический строй, основанный на полном равенстве, общественной собственности на средства производства, реализующий принцип «от каждого по способностям — каждому по потребностям». Практически реализовать такой строй не удалось ни в одной стране мира…. смотреть

КОММУНИЗМ

гипотетический общественный и экономический строй, основанный на полном равенстве, общественной собственности на средства производства, реализующий принцип *от каждого но способностям каждому по потребностям*. Практически реализовать такой строй не удалось ни в одной стране мира…. смотреть

КОММУНИЗМ

мKommunismus m тк. sg, неизм.Синонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

коммунизмקוֹמוּנִיזם ז’* * *קומוניזםСинонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

доктрина, провозглашающая создание бесклассового и безгосударственного общества, основанного на уничтожении частной собственности и насаждении государственной собственности, ликвидации старой государственной машины, создании новых принципов управления, распределения…. смотреть

КОММУНИЗМ

политическая идеология, провозглашающая целью построение бесклассового общественного строя с единой общенародной собственностью на средства производства, общественным самоуправлением и принципом распределения «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям»…. смотреть

КОММУНИЗМ

Заимств. в 40-х годах XIX в. из франц. яз., где communisme — суф. производное от commun «общий, общественный».Синонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

Низко Низ Мунизм Мум Музон Монизм Низок Моки Низом Нок Ном Миоз Мио Мимо Мим Микоз Ноу Мик Озу Оним Кун Оун Кум Кон Коммунизм Комизм Узи Узик Книзу Кино Умник Умно Инок Инк Изм Уник Инко Ион Ким Кинз Умок Уик Узник Узко Козни Ком Коми Узин… смотреть

КОММУНИЗМ

общественный строй, отвергающий частную собственность на средства производства. Теория была разработана К. Марксом, ф. Энгельсом, В. И. Лениным. Попытка построения такого строя была предпринята в 1917-1991 гг. в СССР…. смотреть

КОММУНИЗМ

Ударение в слове: коммун`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: коммун`изм

КОММУНИЗМ

теоретический общественно-экономический строй, основанный на общественной собственности на средства производства и существующий по принципу: «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям». … смотреть

КОММУНИЗМ

communism). Ряд политических идей, выдвинутых Марксом, развитых Лениным и возведенных в ранг идеологии с попыткой осуществления в Советском Союзе, Восточной Европе и некоторых странах третьего мира. … смотреть

КОММУНИЗМ

коммунизм коммуни́змИз нем. Kommunismus (Гейне – в 1841 г.; Гуцков – в 1842 г.); коммуни́ст – из нем. Kommunist от франц. communiste (Э. Кабэ, 1840 г.;… смотреть

КОММУНИЗМ

мcomunismo mСинонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

коммун’изм, -аСинонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

(2 м)Синонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

см.:«Дай» будет при коммунизме…Синонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

коммунизм м Kommunismus m тк. sg, неизм.Синонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

kommunizmusСинонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

kommunismeСинонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

Коммуни́зм. Заимств. в 40-х годах XIX в. из франц. яз., где communisme — суф. производное от commun «общий, общественный».

КОММУНИЗМ

коммуни’зм, коммуни’змы, коммуни’зма, коммуни’змов, коммуни’зму, коммуни’змам, коммуни’зм, коммуни’змы, коммуни’змом, коммуни’змами, коммуни’зме, коммуни’змах… смотреть

КОММУНИЗМ

Из нем. Kommunismus (Гейне – в 1841 г.; Гуцков – в 1842 г.); коммунист – из нем. Kommunist от франц. communiste (Э. Кабэ, 1840 г.; см. Шульц–Баслер 1, 366)…. смотреть

КОММУНИЗМ

капитализмСинонимы: формацияАнтонимы: капитализм

КОММУНИЗМ

Начальная форма — Коммунизм, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, мужской род, неодушевленное

КОММУНИЗМ

м.
comunismo
военный коммунизм ист. — comunismo di guerra
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
формация
Антонимы:
капитализм

КОММУНИЗМ

принцип коллективной собственности; к понятию «коммунизм» также относятся движения и политические режимы, основанные на учении Маркса.

КОММУНИЗМ

Коммунизм- communismus; bonorum aequandorum doctrina; коммунист — communista; коммунистический — communisticus;

КОММУНИЗМ

Заимствование из французского (comrmmisme) или немецкого (Kommunismus), а восходит к латинскому communis – «общий».

КОММУНИЗМ

камунізм, муж.научный коммунизм — навуковы камунізмпервобытный коммунизм — першабытны камунізм

КОММУНИЗМ

сущ.муж.коммунизм (ҫынсем пусмӑрсӑр, ирӗклӗ те телейлӗ пурӑнас ӗмӗт, ҫав ӗмӗте ҫирӗплетекен вӗрентӳ)

КОММУНИЗМ

Камунізм, научный коммунизм — навуковы камунізм первобытный коммунизм — першабытны камунізм

КОММУНИЗМ

м коммунизм △ первобытный к. борынгы коммунизм; военный к. хәрби коммунизм (1918
1920 е.)

КОММУНИЗМ

– политическая и экономическая система, при которой все члены общества социально равны.

КОММУНИЗМ

коммунизм;
коммунизмди куруп жаткан совет эли советский народ строитель коммунизма.

КОММУНИЗМ

коммунизм; коммунизмы стыр араезтаедтае великие стройки коммунизма.

Введите слово и нажмите «Найти синонимы».

: — формация — марксизм — социализм — кузькина мать…

5 (1)

Помогите найти больше синонимов к слову «коммунизм»

Добавить синоним

Добавление синонимов

Добавить

• буржуазия
• власть
• генсек
• диктатура
• идеология
• лидер
• мавзолей
• пионер
• пленум
• пятилетка
• равенство
• революция
• товарищ
• тупик
• флаг
• империализм
• китайская
• ленинизм

коммунизм [ому], коммунизма, мн. нет, муж. (от лат. communis — общий) (научн., полит.).

1. общественная формация, идущая на смену капитализму, основывающаяся на крупном научно-организованном общественном производстве, организованном распределении и состоящая из двух фаз: 1) низшей (социализм), при которой средства производства уже являются общественной собственностью, классы уже уничтожены, но сохраняется еще государство, и каждый член общества получает в зависимости от количества и качества его труда; 2) высшей (полный коммунизм), при которой отмирает государство и осуществляется принцип: «от каждого по способностям, каждому по потребностям». *****

экономического равенства (устар.). Утопический коммунизм. «Я не проповедую коммунизма, кузина, будьте покойны.» Гончаров.

4. То же, что большевизм в 1 знач.

• Первобытный коммунизм (ист.) — общественный строй первобытных людей, общность имущества и хозяйства которых объясняется их беспомощностью и беззащитностью перед природой. Военный коммунизм (неол. ист.) — название первой эпохи Октябрьской революции, до 1921 г. (возникло после введения новой экономической политики, нэпа). Нельзя отделываться словами: «то была эпоха военного коммунизма, а теперь эпоха нэпа». Скворцов-Степанов.